積靜逸先生《經義》序_紀昀

積靜逸先生《經義》序

　　謂清歌妙舞不如勝水名山，謂珠玉錦繡不如彝鼎書畫，謂肥馬輕裘不如蒔花養竹，此所謂不解事人矣。然彼一是非，此一是非，士各有志，究亦莫能相強也。嘗通此意以談藝。詩古文，自明正嘉以來，前後七子倡言復古，而偽體於是大興，然未敢以其說入經義：蓋以詩、古文皆自立言，而經義則代聖賢言，聖賢之言，不容以雜說亂也。其以選體入經義者，則崇禎中幾社為職志，然選言猶慎，臥子、彝仲諸遺篇可覆按也。末學承流，失其本始，於是以選體為經義，而孔、曾、思、孟，俱變為詞賦家矣。操觚之士，但鈔得分類之書數冊，即可以雄視一世。而先正遺稿，塾中束不復觀，坊間亦置不復刻，後學欲求見典型，竟莫由焉。

　　嘉慶丁巳冬，觀菊于積子慶亭家。慶亭出其大父靜逸先生經義數十首相示。先生生於康熙中，尚及見當時碩學。其文多徐健庵、仇滄柱、孫起山、方朴山、王雲衢、儲同人、王虛舟諸公所點定。雍正癸卯舉於鄉，出高安朱文端公、桐城張文和公之門。後官侍講學士，與昌平陳紫瀾先生善，故三公所點定者尤多。其文按脈切理，具有典型，信為淵源之有自，與無師之學迥然有殊；再四雒誦，覺耳目為之開朗。

　　昔王、李縱橫之日，歸震川獨抱遺經與之撐拄，當其時弗能勝也。日久論定，公道乃明。雖弇州之傲然自命，後題震川遺像，亦有「千載惟公，繼韓、歐陽；餘豈異趣，久而自傷」之語，豈非是非之心，人皆有之乎？先生之文，余不敢蹈文社標榜之習，遽謂可追步震川；然位置近代儲、王諸公間，實無愧色也。

　　慶亭將謀剞劂，求序于餘。余喜其不失古格，因不辭而序之如右。

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