《詩教堂詩集》序_紀昀

《詩教堂詩集》序

　　詩之名始見《虞書》，「詩言志」之旨亦即見《虞書》。孔子刪《詩》，傳諸子夏。子夏之《小序》，誠不免漢儒之附益；其《大序》一篇，出自聖門之授受，反覆申明，仍不出「言志」之意，則詩之本義可知矣。故後來沿作，千變萬化，而終以人品、心術為根柢：人品高，則詩格高；心術正，則詩體正。陶詩無雕琢之工，亦無巧麗之句，而論者謂：「如絳雲在霄，舒卷自如。」李、杜齊名，後人不敢置優劣，而忠愛悱惻，溫柔敦厚，醉心于杜者究多。豈非人品、心術之不同歟？

　　嘉慶丙辰，餘典會試，得武陵趙子慎畛。嘗自言：「幼而孤露，賴舅氏王君孝承以成立。」因以王君往來訓誨之書劄，裝潢成卷，乞餘題跋。余讀之，持論嚴正，慮事深遠；而委婉提撕，委曲周至：若惟恐趙子立志、立身之不定，又恐趙子徒知立志、立身，而乖僻不達世務者。粹然儒者之言，與矜心作意、騖名講學者迥異。因為附識其卷末。

　　趙子以余能知王君，複以所著《詩教堂集》乞餘為序。集凡六卷，曰《研農草》，曰《郵簽集》，曰《閩海二集》，曰《庳篷獨倡集》，曰《松濤園草》，曰《南陔書屋鈔》，曰《夫江草》，而附以詩餘。蓋暮年精自沙汰之本，故其中可傳者多。其間，清空縹緲之詞，沉博絕麗之作，亦有觸景寄懷、溢為奇崛之氣者，而自標全集之名，則統謂之「詩教」。

　　夫兩漢以後，百氏爭鳴，多不知詩之有教，亦多不知詩可立教。故晉、宋歧而玄談，歧而山水，此教外別傳者也，大抵與教無禆，亦無所損。齊、梁以下，變而綺麗，遂多綺羅脂粉之篇，濫觴於《玉台新詠》，而弊極於《香奩集》。風流相尚，詩教之決裂久矣。有宋諸儒起而矯之，於是《文章正宗》作於前，《濂洛風雅》起於後，借詠歌以談道學，固不失無邪之宗旨。然不言人事而言天性，與理固無所礙，而於「興觀群怨」「發乎情，止乎禮義」者，則又大相徑庭矣。

　　王君之詩，不為巉岩陡絕之論，亦不為奇怪惶惑之態，而和平溫厚，能不失聖人立教之遺意，其斯為人品高，則詩格高；心術正，則詩體正歟？惜餘未挹其風采，末由一論詩教也。

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