《雲林詩鈔》序_紀昀

《雲林詩鈔》序

　　揚雄有言：「詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。」為賦言也，其義則該乎詩矣。風人騷人，遐哉邈矣，非後人所能擬議也。而流別所自，正變遞乘。分支於《三百篇》者，為兩漢遺音；沿波于屈、宋者，為六朝綺語。上下二千餘年，刻骨鏤心，千匯萬狀，大約皆此兩派之變相耳。末流所至，一則標新領異，盡態於「江西」；一則抽秘騁妍，弊極於《玉台》《香奩》諸集。左右齗齗，更相笑也。余謂西河蔔子傳《詩》於尼山者也，《大序》一篇，確有授受；不比諸篇小序，為經師遞有加增。其中「發乎情，止乎禮義」二語，實探《風》《雅》之大原。後人各明一義，漸失其宗。一則知「止乎禮義」，而不必其「發乎情」，流而為金仁山「濂洛風雅」一派，使嚴滄浪輩激而為「不涉理路，不落言詮」之論；一則知「發乎情」，而不必其「止乎禮義」，自陸平原「緣情」一語引入歧途，其究乃至於繪畫橫陳，不誠已甚與！夫陶淵明詩時有莊論，然不至如明人道學詩之迂拙也。李、杜、韓、蘇諸集豈無豔體，然不至如晚唐人詩之纖且褻也。酌乎其中，知必有道焉。

　　光祿雲林先生，早年貢成均，領鄉薦，而屢躓於禮闈。中年登第通籍，服官郎署，介介自持，以古儒者自策勵。晚年遭逢聖主，知遇方深，而先生遽遘東萊之末疾，不竟其用，論者惜焉。平生寡所嗜好，亦不甚喜通交遊，惟偶有所感，輒發於詩。今就養京邸，優遊多暇，乃自訂舊詩為幾卷，令子秉綬（餘甲辰所取士也），持以求序于餘。余反復洛誦，覺先生之學問、性情，如相對語。蓋不惟《香奩》《玉台》之辭萬萬不以入翰墨，即他所吟詠亦皆以溫柔敦厚之旨，而出以一唱三歎之雅音。陸機云：「理扶質以立幹，文垂條以結繁。」先生其殆兼之乎？是真詩人之詩，而非辭人之詩矣。

　　余因序先生詩，輒舉《大序》「發情」「止義」二語以起例，亦以後人或流於一偏，而雲林詩得性情之正，為可貴也。

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