《周易義象合纂》序_紀昀

《周易義象合纂》序

　　古今說五經者，惟《易》最夥，亦惟《易》最多歧。非惟象數義理各明一義也，旁及爐火、導引、樂律、星曆以及六壬、禽遁、風角之屬，皆可引《易》以為解，即皆可引以解《易》。蓋《易》道廣大，無所不包，故隨舉一說而皆通也。要其大端而論，則象數歧而三：一田、孟之《易》，一京、焦之《易》，一陳、邵之《易》也。義理亦歧而三：一王弼之《易》，一胡瑗之《易》，一李光、楊萬里之《易》也。京、焦之占候，流為怪妄而不經；陳、邵之圖書，流為支離而無用；王弼之清言，流為楊簡、王宗傳輩，至以狂禪亂聖典。其足以發揮精義、垂訓後人者，漢儒之主象，宋儒之主理、主事三派焉而已。顧論甘者忌辛，是丹者非素，齗齗相爭，各立門戶，垂五六百年於茲。余嘗與戴東原、周書昌言：譬一水也，農家以為宜灌溉，舟子以為宜往來，形家以為宜砂穴，兵家以為宜扼拒，遊覽者以為宜眺賞，品泉者以為宜茶荈，洴澼絖者以為利浣濯。各得所求，各適其用，而水則一也。譬一都會也，可自南門入，可自北門入，可自東門入，可自西門入，各從其所近之途，各以為便，而都會則一也。《易》之理何獨不然！東坡《廬山》詩曰：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」通此意以解《易》，則《易》無門戶矣。紛紛互詰，非仁智自生妄見乎？

　　德州李君東圃，於學無所不窺，而尤邃于《易》，積平生之力，成《周易義象合纂》一書。需次京師時，出以示餘。余未展卷，指其題簽語之曰：「書名四字見大凡矣。君此書必持其平也。」君去後，燈下讀之，果于漢學、宋學兩無所偏好，亦兩無所偏惡，息心微氣，考古證今，惟求合乎象之自然、理之當然而後已；而進退存亡之節，亦即經緯其中。所謂主象、主理、主事者，是實兼之，謂非說《易》之正宗可乎？

　　余向纂《四庫全書》，作經部詩類小序曰：「攻漢學者，意不盡在於經義，務勝漢儒而已；伸漢學者，意亦不盡在於經義，憤宋儒之詆漢儒而已。」出爾反爾，勢於何極！安得如君者數十輩，與校定四庫之籍也。

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