化源論_紀昀_學達書庫

化源論

　　〈嘉慶三年□□臨雍講學恭紀〉

　　臣聞箕子演疇，稱「是彝是訓，於帝其訓」，而推本於「皇極之敷言」。蓋敷以言者，示王道所當遵；必推本於皇建其極，則聖天子之以身教也。

　　故三五盛時，帝王皆夙夜禔躬，明和禮樂，以崇儒明道示天下。論者謂政理之經緯在學術，學術之講述在師儒，師儒之趨向則在朝廷之導率。化行有本，徯應乃神。自羲軒以至文武，建學明倫，每親蒞以示鄭重，經典所傳，亦各極一時之盛矣。

　　若夫聖聖相承，親以身教，又親見得身教者，複以身教倡天下，則書契以來未之聞也。

　　欽惟皇帝陛下睿智生知，聰明天亶，右文稽古，念典維勤。今歲仲春敬遵太上皇帝敕旨，釋菜先師，遂臨雍講學。臣叨掌儀部，跽聆玉音，首揭《大學》綱領，而以「明德」為「新民」之原。伏考聖經稱「物有本末」，又稱「修身為本」，而《聽訟》章以「此謂知本」為結語，蓋明示天下之本在身也。皇帝闡發尼山之意，以欽明為協和之所由，以位育為中和之所致。敕幾日毖而四瀛景從，豈非以身教立准歟！

　　至《周易·臨卦》之大象，孔穎達疏曰：「見在上臨下之義。」程子《易傳》亦曰：「君子親臨之象。」足見教思無窮，容保無疆，惟大君能以廣被也。

　　皇帝複推澤潤之理，而廣其說於養賢以及萬民。夫養賢，莫重於太學；養賢之重，莫著于天子之視學。至天子視學，而橫經鼓篋之士，曉然知熙朝育才，將使厭飫乎道德，蘊蓄乎經綸，以宣開濟之猷，而錫蒼黎之福。起化之源，端在是矣。

　　然化之起也有源，而源之發也必有自。黃祇之載，博矣厚矣。山河之脈，皆起昆侖，而融結者元氣也。圓象之運，廣矣大矣。陽變陰合，五氣以布，四時以行，而根柢者太極也。洪惟我太上皇帝道苞九舜，明出十堯。前聖心傳，千年遙契，是不待臚頌矣。

　　至於聖學高深，包涵萬匯。凡瑯嬛酉陽之秘簡，蘭台石渠之逸文，《四庫叢編》著錄冊府者，皆親握權衡，明示袞鉞。雖一字之闕遺，一言之疑誤，披函立見，洞鑒纖毫。珥筆典校之臣，一經指示，皆曠若發蒙，莫能仰測萬一也。聖制詩五集，聖制文三集，奎章宏富，衣被垓埏。至今以往，與日俱增者，尚不知當有幾萬億。上下千古之作者，無此廣大宏深也。

　　至於帝王之學，與儒者異，非但詞章訓詁，以無當實用而不貴；即性命理氣，亦不欲空語精微。臣自通籍至今，每跽讀綸綍，仰見乾符手握，綜理萬機，提控廣輪，彌綸陬澨。神明通變取諸《易》，諮警告訓取諸《書》，閑邪崇正取諸《詩》，辨名定分取諸《禮》，是非賞罰取諸《春秋》。凡聖門之大經大法，師其意不師其跡，知其經兼知其權，用能執中以馭，百度鹹釐，端拱九重，坐照萬里。無一事不協其宜，無一舉不得其當。即以太學而論，石鼓石經，修其廢墮；創建辟雍，補其闕遺，當復古者無不復也。三老五更之傳訛，袒而割牲之附會，圜橋觀聽至億萬人之誇飾，雖載在經史，亦著論糾駁，不當泥古者未嘗泥也。此足見聖人之政即聖人之學，聖人之學即聖人之教。

　　丁巳、乙巳，兩蒞成均，皆本諸身者加諸民，使九野八紘咸知所向方而已。迨授受禮成，勤勞訓政，即以是為皇帝教。皇帝深契乎至德要道之精，實操乎全體大用之理，舉而措之，又即以太上皇帝之教教天下。本本元元，源流遞衍。圜橋觀聽者，仰見皇帝之虔禮聖庭，莫不知百家當斥，孔氏當尊，必向然共趨於正學；仰聞皇帝之闡發聖籍，莫不知道在窮經，功資用世，必向然共趨於實學：大化翔洽，良有征矣。

　　夫方州庠序，不知其幾，而為之範者在太學；太學弦誦之士，亦不知其幾，而立之鵠者在聖君。歷代帝王修是禮者雖多有，然同一典制，文同而實不同；同一宣講，詞同而理不同：無起化之源故也。即唐虞三代之令主，整躬率物，合如符節，道統之傳，遙遙心契，亦未能躬相接也。惟周之文武，父子一堂。然靈台辟雍，武王雖及見；鎬京辟雍，文王不及觀。何若皇帝以聖繼聖，教有由來，是真化有其源，源有所自。雖與歷代帝王同一修臨雍之典，而德盛禮隆，夐超萬古，惟今日為最矣。鱗集仰流之眾，徒頌文物之明備、恩賚之便蕃，是管中窺天也。即以為前聖之成規，太上皇帝因而舉之；太上皇帝之上儀，皇帝崇而效之，抑亦牖中視日矣。

　　臣文詞弇陋，不足以揄揚盛美。謹就拘墟之見，測度所及者，撰論一篇，名之曰《化源》，明治統也，即以明道統也。若夫太上皇帝體天行健，廣運無疆，強固精明，加於曩昔。蓋克肖乎穹昊，自克承乎眷顧，用能保佑申命，綿算以長，得以身教皇帝；又能親見皇帝之身教天下，福以德基，灼然可驗，信雅頌所祝，非構虛詞。從此景福彌增，宸衷彌劭。萬萬壽稱觥之日，合四海之歡心，以祝延洪，尤所鳧藻抃慶，非翰墨所能罄述矣。

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