邁古論_紀昀_學達書庫

邁古論

　　〈嘉慶元年□□□□授□□受禮成恭紀〉

　　臣聞聖人相師，聖人亦不盡相師。其相師者，孟子所謂若合符節是也；其不相師者，因革損益而已。至於道大而用神，則變化無不宜，運量莫能測。故以德召福，其受茀祿、邀申錫者，為千古聖人所未有；以人承天，其權衡至善、啟佑無疆者，亦為千古聖人所莫及。蓋聖者詣極之名，亦無盡之量；其聖至於不可知其化裁之妙，自一一因心立制。而相師與不相師，均非所論矣。

　　洪惟太上皇帝體協乾元，健行無息。禦極以後，綜理萬幾，無一時不殫其勤劬，無一事不燭其委曲，無一人不鑒其情偽。是以德澤遍陬澨，功烈震荒憬，已為往牒所罕覿。壽開九秩以後，康寧逾昔，宵旰彌勞。群臣聽夕仰窺，私相欽羨，咸謂精明強固，萬萬年無極；乃以天懷沖挹，聖孝純摯，于繩武之中，申敬先之志，不欲推策蔔年，數逾皇祖，初元親祀，即以六十年歸政。精誠默祝，昊縡上通。迨今先天弗違，克符定志。遂以丙辰正月初吉，詔告天下，授寶璽于嗣皇帝。天下臣庶，咸謂十紀以來，以聖人相禪者惟堯舜禹，然伊耆、媯姒，實非父子一家；聖人相繼者，惟周文王、武王，然文王享國五十年，大勳未集，不能及太上皇帝鎮撫四瀛，數周甲子。文王舍伯邑考而立武王，於與賢之義固符；其夢錫九齡，亦慶流似續，然未嘗端冕殿廷，親見武王之治岐也。

　　太上皇帝創舉盛儀，實度越三五，前無舊軌。又謂《君陳》稱至治，馨香感於神明。太上皇帝敬天勤民，揆文奮武，功德懿鑠，合撰清寧。用能久道化成，圓穹篤祜。親見五代，授受一堂。《洪范》所謂「康強逢吉」者，古有斯言，今見斯事，用知兼備諸福，在古聖人之上。實天人之應，捷於影響，是皆誠然。然臣謂見聖人之跡者，當深思聖人之心；知聖人致福之由者，當仰求聖人所以載福之道。夫螽斯衍慶，凝承大寶，此上帝之佑命也。太上皇帝尊密建之家法，自宮庭舊學之時，不知幾經審慮，而後先定於癸巳；癸巳以後，越二十二載，又不知幾經歷試，信為克肖，而後宣詔於乙卯。聖心不見聲色，天下亦莫得而測度，是何如詳慎也。

　　且夫帝王之學經緯萬端，研究經訓，以講求治法，考證史籍，以旁參政典。稽古之義則然，然不如實練於國事。高曾矩矱，啟佑乎後人；謨烈典型，聰聽乎彝訓。率祖之義則然，然不如近得於身教。蓋隨機而指其通變，則萬事之利弊無不詳；因材而示其予奪，則萬物之情狀無所遁。是以知嗣皇帝之克荷神器，而特命正位以歸政；又信嗣皇帝之能契聖訓，而親為裁制以傳心。此太上皇帝善承上蒼篤祜之意，而委曲周詳以衍萬年之慶，以造四海之福者。豈曰耄期而倦，惟雲牖松棟，高拱九重，受天下之養哉？縷數自古聖人，有一睿慮深遠、神謀廣運如我太上皇帝者哉？

　　夫眾人不能致之福，聖人能致之；眾人不能為之事，聖人能為之：此聖人之所同也。《詩》《書》所載，三代而上，已千百年僅一遇矣。至聖人不能致之福，獨一聖人能致之；聖人不能為之事，獨一聖人能為之：此非聖人之所同也。有二曜、五緯、廿八舍，而昆侖、岱、華不足以言高；有宗動天出乎系表，而二曜、五緯、廿八舍又不足言高。有渤澥，而三江九河不足以言深；有大瀛海包乎地外，而渤澥又不足言深。談堯舜、文武之事於今日，其亦猶是乎。雖管窺蠡酌，不能得高深萬萬之一。然一管所窺，要亦天之晷度；一蠡所酌，要亦海之津潤也。故不揣檮昧，竊舉區區推測所及，著大聖人無逸之本志、經久之遠圖。較量往昔，而以「邁古」名其篇，志皇風之極盛，亦私慶臣之躬逢極盛也。至於太上皇帝功德之茂，與夫典禮之隆、恩澤之溥，在廷諸臣作為歌頌，鏗鏘震耀，傳示奕祀，已不可以殫數，固無待臣之複述焉。

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