本天本地論_紀昀

本天本地論

　　〈乾隆十九年朝考〉

　　太初，氣始也；太始，形始也；太素，質始也：皆未有物也。孳于子，紐於醜，而上下之位定；演于寅，冒於卯，而生育之族繁；蔭于陰，揚于陽，而動靜之性異。根於受氣之先，因判于成形之後，秩然釐然，不可誣矣。試因本天本地之旨而申之：

　　今夫太極無二理，兩儀無二原。生於兩儀之中者，亦無二本。故乾，父也；坤，母也；天地氤氳，男女化生之象也。則本天本地之說，似於理為驗。《月令》一篇，紀天氣者也，而草木禽魚，皆與相應；《周官》辨五土之宜、九州之國，順地氣者也，而司徒所掌，兼曰其動其植；職方所掌，兼曰其穀其畜。以動物本天，植物本地，於事為無征也？孔子何以言之，張子何以釋之哉！蓋嘗取《易·象》而繹之：乾曰資始，坤曰資生者，用之所以相濟；乾變為姤，坤變為複者，道之所以互根。辟戶為乾，闔戶為坤者，其動靜之自殊；乾道成男，坤道成女者，其陰陽之適肖。理始於一，而其氣不能不有二；氣分於二，而其類不得不各從無心。成化不必物物而雕也，而莫知其然，皆能順其自然。其命其性，其性其情，探源而論，端緒亦約略可知矣。故天輕以清者也，得其清者為知覺，得其輕者為運動，合其輕與清者而厥實排空。羽者、毛者、鱗者、介者，皆天屬也。地重以濁者也，得其濁者故無知覺，得其重者故無運動，合其重與濁者，而根柢以下行。夭者、喬者，皆地屬也。此何異一祖之孫，而別子為祖，繼別為宗，各因其得姓受氏以為族。一人之身，而筋骨、血氣、毛髮之類，于五藏各有所屬哉。本天本地亦是類矣。

　　由此言之，陰陽之氣無不至，而冬至先應於飛灰，夏至先應於懸土，類也；日月之光無不照，而方諸不可以得火，陽燧不可以得水，非類也，此各從之義也。升降飛揚，感於氣而無不可動；句萌甲坼，麗於土則無不順其性者，其機暢即利見之象也。《洪範》以五為皇極，而以會極歸極著其效，其亦此理矣。非以聖人之德居五爻之正位者，其孰足以當之。

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