大衍虛其一(金甡)

大衍虛其一

　　※金甡

　　《易·繫辭傳下》：「大衍之數五十，其用四十有九。」韓伯注：「王弼曰：『衍天地之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯《易》之太極也。四十有九，數之極也。夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極，而明其所由之宗也。』」按：唐謝觀有《大演虛其一賦》，「演」「衍」義同。

　　象數滋生始，流形本太虛。
　　體元參大衍，留一擬歸餘。
　　乍驗飛灰管，空懸共轂車。
　　理從盈處闕，氣向密中疏。
　　戴九應相對，函三總不居。
　　豈緣防滿損，便足兆乘除。
　　化普開天后，神含畫卦初。
　　無為征主極，觀妙更誰如？

　　原評曰：起用渾冒，為「虛」字探源。「體元」二句，如題串點。「乍驗」二句，寫「虛」字深秀，取類亦稱。「戴九」二句，俱切一切虛。六聯以上，俱注重下半。七聯仍用截對束住。

　　「乍驗」二句用旁比，「理從」二句即從正面推闡之，「戴九」二句用平對，「豈緣」二句即用開合挑剔之。反正虛實，淺深疏密，一筆不苟。理題須如此清楚。

　　象數滋生〓《易緯·乾鑿度·象成數生》篇：「《易》起無，從無入有，有理若形，形及於變而象，象而後數。」《左傳·僖公十五年》：「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」孔穎達疏：「蔔之用龜，灼以出兆，是龜以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍，揲以為卦，是筮以陰陽蓍策之數而告人也。凡是動植飛走之物，物既生訖而後有其形象，既為形象而後滋多，滋多而後始有頭數。」

　　流形〓《易·彖傳上》：「品物流形。」孔穎達疏：「品物之類，流布成形，各得亨通，無所壅蔽。」

　　太虛〓曹植《輔臣論》：「志在太虛，安心元妙。」

　　體元〓班固《東都賦》：「體元立制，繼天而作。」《春秋·隱公元年》：「春，王正月。」杜預注：「隱公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其體元以居正，故不言一年一月也。」孔穎達疏：「元者，氣之本也，善之長也。人君執大本，長庶物，欲其與元同體，故年稱元年。」阮籍《通老論》：「道者，法自然而化，《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。」

　　歸余〓《左傳·文公四年》：「舉正於中，歸余於終。」杜預注：「期之日三百六十有六日，日月之行又有遲速，而必分為十二月。舉中氣以正月，有餘日則歸之於終，積而為閏。故言歸余於終。」孔穎達疏：「舉月之正半在於中氣，歸其餘分置於終末，言於終末乃置閏也。」

　　飛灰管〓見一卷《黃鐘宮為律本》詩。

　　共轂車〓《老子·第十一章》：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」王弼注：「轂，所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以實統眾也。」

　　戴九〓子華子《大道論·五數》：「天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。是以二與四，抱九而上躋也；六與八，蹈一而下沉也。戴九而履一，據三而持七，五居中宮，數之所由生。一縱一橫，數之所由成。」

　　函三〓《漢書·律曆志》：「太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。行於十二辰，始動於子。參之於醜，得三。」注，孟康曰：「元氣始起於子，未分之始，天地人混合為一，故子數獨一也。」師古曰：「函，讀與含同。」

　　不居〓《易·繫辭傳下》：「變動不居。」

　　滿損〓《書·大禹謨》：「滿招損。」

　　乘除〓《周髀算經》：「商高曰：數之法出於圓方。圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一。」趙君卿注：「推圓方之率，通廣長之數，當須乘除以計之。九九者，乘除之原也。」

　　觀妙〓《老子·第一章》：「無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。」河上公注：「妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要。要，謂一也。」

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