阮侃宅無吉凶攝生論

宅無吉凶攝生論

　　阮侃（德如）撰

　　夫善求壽強者，必先知災疾之所自來，然後其至可防也。禍起於此，為防於彼，則禍無自瘳矣。世有安宅葬埋、陰陽度數、刑德之忌，是何所生乎？不見性命，不知禍福也。不見故妄求，不知故幹幸。是以善執生者，見性命之所宜，知禍福之所來，故求之實而防之信。夫多飲而走，則為痰支；數行而風，則為癢毒；久居於濕，則要疾偏枯；好內不怠，則昏喪文房。若此之類，災之所以來，壽之所以去也。而掘基築宅，費日苦身以求之，疾生於形，而治加於土木，是疾無瘳矣。《詩》曰：「愷悌君子，求福不回」者，匪避誹謗而為義然也。蓋知回匪所求福也，故壽強。專氣致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合於養生之正度，求之於懷抱之內而得之矣。

　　嘗有不知蠶者，出口動手，皆為忌祟，不得蠶絲滋甚，為忌祟滋多，猶自以犯之也。有教之知蠶者，其顓于桑火寒暑燥濕也，於是百忌自息，而利十倍。何者？先不知所以然，故忌祟之情繁；後知所以然，故求之之術正。故忌祟生於不知。使知性猶如蠶，則忌祟無所立矣。多食不消，含黃丸而筮祝譴祟，或從乞胡求福者，凡人皆所笑之。何者？以智能達其無禍也。故忌祟舉生於不知。由知者言之，皆乞胡也。設為三公之宅，而令愚民居之，必不為三公可知也。

　　夫壽夭之不可求，甚於貴賤。然則擇百年之宮，而望殤子之壽，孤逆魁岡，以速彭祖之夭，必不幾矣。或曰：「愚民必不得久居公侯宅。」然則果無宅也，是性命自然，不可求矣。有賊方至，不疾逃，獨安，須臾，遂為所虜。然則避禍趣福，無過緣理。避賊之理，莫如速逃，則斯善矣；養生之道，莫如先知，則為盡矣。夫避賊宜速章章然，故中人不難睹；避禍之理冥冥然，故明者不易見。其於理動，不可要求，一也。孔子有疾，醫曰：「子居處適也，飲食藥也，有疾天也，醫焉能事？」是以知命不憂，原始反終，遂知死生之說。夫時日譴祟，古之盛王無之，而季王之所好聽也。制壽宮而得夭短，求百男而無立嗣，必占不啟之陵，而陵不宿草。何者？高臺深宮，以隔寒暑，靡色厚味，以毒其精，亡之於實，而求之於虛，故性命不遂也。或曰：「所問之師不工，則天下無工師矣。」夫一棲之雞，一欄之羊，賓至而有死者，豈居異哉？故命有制也，知命者則不滯於俗矣。若許負之相條侯，英布之黥而後王，彭祖七百，殤子之夭，是皆性命也。若相宅質居，自東徂西，而得反此，是滅性命之宜。

　　孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，立高丘而觀居民，則知曰東西非禍福矣。若乃忘地道之爽塏，而立制於帷牆，則所見滋褊。從達者觀之，則夫乾確然示人易矣，夫坤隤然示人簡矣。天地易簡，而懼以細苛，是更所以為逆也。是以君子奉天明而事地察。世之工師，占成居則驗，使造新則無征。世人多其占舊，因其造新，是見舟之行于水，而欲推之陸，是不明數也。夫舊斷之理，猶蔔筮也。夫鑿龜數筴，可以知吉凶，然不能為吉凶。何者？吉凶可知而不可為也。夫先筮吉卦，而後名之無福，猶先築利宅，而後居之無報也。占舊居以譴祟則可，安新居以求福則不可，則猶蔔筮之說耳。俗有裁衣種穀皆擇日，衣者傷寒，種者失澤。凡火流寒至則授衣；時雨既降，則當下種；賊方至，則當疾走。今舍實趣虛，故三患隨至。凡以忌祟治家者求福，而其極皆貧，故有「知星宿，衣不覆」之諺。古言無虛，不可不察也。

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