嵇康難《自然好學論》

難《自然好學論》

　　夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞，故不擾則其願得，不逼則其志從。洪荒之世，大樸未虧，君無文於上，民無競於下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。若此，則安知仁義之端，禮律之文？及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨以傳其意，區別群物，使有類族，造立仁義以嬰其心，制其名分以檢其外，勸學講文，以神其教。故六經紛錯，百家繁熾，開榮利之途，故奔騖而不覺。是以貪生之禽，食園池之梁菽；求安之士，乃詭志以從俗。操筆執觚，足容蘇息，積學明經，以代稼穡。是以困而後學，學以致榮；計而後習，好而習成。有似自然，故令吾子謂之自然耳。推其原也，六經以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之《六經》；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養真之要術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。由是言之，則鳥不毀以求馴，獸不群而求畜，則人之真性無為，正當自然耽此禮學矣。

　　論又云：「嘉肴珍膳，雖所未嘗，嘗必美之，適於口也。處在闇室，睹烝燭之光，不教而悅得於心。況以長夜之冥，得照太陽，情變郁陶，而發其蒙。雖事以末來，情以本應，則無損于自然好學。」

　　難曰：夫口之於甘苦，身之於痛癢，感物而動，應事而作，不須學而後能，不待借而後有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好學，則恐似是而非之議，如一粟之論，於是乎在也。今子立六經以為准，仰仁義以為主，以規矩為軒駕，以講誨為哺乳，由其途則通，乖其路則滯，逰心極視，不睹其外，終年馳騁，思不出位，聚族獻議，唯學為貴，執書擿句，俛仰諮嗟，使服膺其言，以為榮華。故吾子謂六經為太陽，不學為長夜耳。今若以虛堂為丙舍，以誦諷為鬼語，以六經為蕪穢，以仁義為臭腐，睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉筋，譚禮典則齒齲，於是兼而棄之，與萬物為更始，則吾子雖好學不倦，猶將闕焉。則向之不學未必為長夜，六經未必為太陽也。俗語曰：「乞兒不辱馬醫。」若遇上有無文之始，可不學而獲安，不勤而得志，則何求於《六經》，何欲于仁義哉？以此言之，則今之學者，豈不先計而後學？苟計而後動，則非自然之應也。子之云云，恐故得菖蒲葅耳。

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