破邪論·魂魄_學達書庫

魂魄

　　或問：醫家言心藏神、脾藏意、府藏魂、肺藏魄、腎藏精與志，信乎？

　　曰：非也，此以五行相配，多為名目，其實人身止有魂魄二者而已。禮記曰：「魂也者，陽之盛也；魄也者，陰之盛也。」延陵季子之葬，曰骨肉複歸於土，命也，若魂氣無不之也。不言魄者，已葬，故不及魄。易曰「精氣為物，遊魂為變」，所謂精氣即魄也。神與意與志皆魂之所為也。魂魄如何分別？曰：昭昭靈靈者是魂，運動作為者是魄。魄依形而立，魂無形可見。故虎死眼光入地，掘之有物如石，謂之「虎威」；自縊之人，其下亦有如石者，猶星隕為石，皆魄也。凡戰場之磷火、陰雨之哭聲，一切為厲者，皆魄之為也，魂無與焉。譬之於燭，其炷是形，其焰是魄，其光明是魂。子產曰「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂」。是人之生，先有魄而後有魂也。及其死也，有魂先去而魄尚存者，今筮祝家死後避衰之說是也。有魄已落而魂尚未去者，如楚穆王弑成王，諡之曰「靈」，不瞑，曰「成」，乃瞑。中行獻子死而視不可含是也。

　　然則釋氏投胎托生之說有之乎？

　　曰：有之，而不儘然也。史傳如羊叔子識環之事甚多，故不可謂之無。或者稟得氣厚，或者培養功深，或專心致志，透過生死，兇暴之徒性與人殊，投入異類，亦或有之。此在億兆分之中有此一分，其餘皆隨氣而散，散有遲速，總之不能留也。釋氏執其一端以概萬理，以為無始以來，此魂常聚，輪回六道，展轉無已。若是則盛衰消息聚散有無成虧之理，一切可以抹卻矣。試觀天下之人，屍居餘氣，精神蒙懂，即其生時魂已欲散，焉能死後而複聚乎？且六合之內種類不同，似人非人，地氣隔絕，禽蟲之中，牛象蟣虱，大小懸殊，有魄無魂，何所憑以為輪回乎？

　　然則儒者謂聖賢愚凡，無有不散之氣，同歸於盡者，然乎否耶？

　　曰：亦非也。吾謂有聚必散者，為愚凡而言也。聖賢之精神，長留天地，寧有散理？先儒言「何曾見堯舜做鬼來」，決其必散。堯舜之鬼，網維天地，豈待其現形人世而後謂之鬼乎？「文王陟降，在帝左右」，豈無是事，而詩人億度言之耶？周公之金縢、傅說之箕尾，明以告人，凡後世之志士仁人，其過化之地，必有所存之神，猶能以仁風篤烈，拔下民之塌茸，固非依草附木之精魂可以誣也。死而不亡，豈不信乎！

　　或疑普天之下，無有不祭其祖先者，而謂凡愚之魂盡散，則祭乃虛拘乎？

　　曰：凡愚之魂散矣，而有子孫者，便是他未盡之氣。儒者謂子孫盡其誠意，感他魂之來格，亦非也。他何曾有魂在天地間？其魂即在子孫思慕之中。此以後天追合先天，然亦甚難。故必三日齋、七日戒，陽厭陰厭，又立屍以生氣迎之。庶幾其一線之氣，若非孝子慈孫，則亦同一散盡也。

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