高攀龍講義_明儒學案

高攀龍講義

　　自有知識以來，起心動念，俱是人欲。聖人之學，全用逆法，只從矩，不從心所欲也。立者立於此，不惑者不惑於此，步步順矩，故步步逆欲。到五十而知天命，方是順境，故六十而耳順矣，七十而心順矣。（《不逾矩》章）

　　人生有身必有所處，不處約，便處樂。不仁之人，約也處不得，樂也處不得，此身無一處可著落也。約者收斂之義，樂者發舒之義。不仁者愈約愈局，更無過活處，愈樂愈放，更無收煞處。（《約樂》章）

　　所謂一，不是只說一個心，是說這個心到至一處。譬之于金，當其在礦時，只可謂之礦，不可謂之金。故未一之心，只可謂之心；惟精之心，方可謂之一。（《一貫》章）

　　人果能見得天理精明，方見得人欲細微，一動於欲，便礙於理，如兩造然，遂內自訟。一訟則天理常伸，人欲消屈，而過不形於外矣。故曰見性始能見過，見過斯能複性。（《見過》章）

　　忠信是天生人的原來本色，聖賢好學，不過是還他本色。若不學，便逐日澆散，非是把忠信做個基本，忠信之外，又有甚學問也。（《十室之邑》章）

　　人生何處有一毫不停當，何處有一毫不圓滿？自家做得不停當，覺得不圓滿，皆是有生以後添出來勾當，添出來念頭，原初本色，何曾有此？但一直照他本色，終日欽欽，不迷失了故物，便到聖人地位，也只如此。（《人之生也直》章）

　　中即吾之身心是也，庸即吾之日用是也，身心何以為中？只潔潔淨淨，廓然大公，便是身心，不是中；能廓然無物，即身心是中也。日用何以謂之庸？只平平常常，物來順應，便是日用，不是庸；能順事無情，即日用是庸也。到這裡一絲不掛，是個極至處，上面更無去處了。（《中庸其至》章）

　　仁是生生之理，充塞天地，人身通體都是，何曾有去來，有內外？自人生而靜以後，誘物為欲，遂認欲為心，迷不知反耳。若一念反求，此反求者即仁也，別尋個仁，即誤矣。曰：「如此不幾認心為性乎？何以言心不違仁。」曰：心性不是兩個，程子謂人心反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。心是形而下者，仁是形而上者，達則即心即仁，不達則心只是心，看人自得何如。（《仁遠》章）

　　孔門心法極難看，不是懸空守這一個心，只隨時隨處隨事隨物，各當其則。蓋心不是別物，就是大化流行，與萬物為體的，若事物上差失，就是這個差失。學者不知本領，只去事物上求，卻離了本知是本領。要守住這個心，又礙了物。皆謂之不仁。（《學如不及》章）

　　生生之謂易，無刻不生，則無刻不易，無刻不易，則無刻不逝。但不可得而見，可見者無如川流，此是人的性體。自有生以來，此個真體，變做憧憧妄念一般，流行運用，不舍晝夜，遂沉迷不反。學者但猛自反觀，此憧憧者在何處，了不可得，妄不可得，即是真也。緣真變妄，故轉妄即真，如掌反復。朱子欲學者時時省察，不使毫髮間斷，不是教人將省察念頭接續不間斷，此真體原自不舍晝夜，人間斷他不得，但有轉變耳。時時省察，不令轉變，久之而熟，乃為成德也。（《川上》章）

　　今人錯認敬字，謂才說敬，便著在敬上了，此正不是敬。凡人心下膠膠擾擾，只緣不敬，若敬，便豁然無事了。豈有敬而著個敬在胸中為障礙之理？（《修已以敬》章）

　　除卻聖人全知，一徹俱徹，以下便分兩路：一者在人倫庶物，日知日踐去；一者在靈明知覺，默識默成去。此兩者之分，孟子于夫子微見朕兆，陸子于朱子遂成異同。本朝文清、文成，便是兩樣。宇內之學，百年前是前一路，百年來是後一路，兩者遞傳之後，各有所弊。（《知及之》章）

　　人只有這一點明察，是異於禽獸處。明察者何也？乃知覺運動中之天則，仁義禮智中之靈竅。然這個明察，人人具足，知誘物化以後，都變作私智小慧，在世情俗見中，全不向人倫庶物上來，所以不著不察。然一轉頭，私智小慧，又都作真明真察。這一轉亦惟人能之，禽獸不能也。（《人之所以異于禽獸》章）

　　孟子拈出情字才字，證性之善。然人之為不善，必竟從何而來？為即才也，非才之罪，是誰之罪歟？曰：不思之罪也。思非今人泛然思慮之思，是反觀也。吾輩試自反觀，此中空空洞洞，不見一物，即性體也。告子便認作無善無不善，不知此乃仁義禮智也。何者？當無感時，故見其無，及感物而動，便有惻隱四者出來，所謂「乃若其情，則可以為善」，隨順他天然本色，應付而去，是可以為善者乃才也。若不思，則人是蠢然一物，信著耳目口鼻四肢，逐物而去，仁義禮智之才，皆為耳目口鼻四肢之用，才非性之才矣。然則為不善，豈才之罪？（《乃若其情》章）

　　心之所同然，不是輕易說得的。只看口之於味，必須易牙之味，天下方同；耳之于聲，必須師曠之音，天下方同；目之於色，必須子都之姣，天下方同。不然，畢竟有然有不然者，說不得同視同聽同美也。心之理義，何以見得天下同然？須是悅心者方是。即如今人說一句話，處一件事，到十分妥當的，方人人同然，稍有不到，便不盡同。所以理必曰窮理，義必曰精義，不到至處，喚不得理義，不足以悅心，不足以同於天下。（《富歲》章）

　　天地間渾然一氣而已，張子所謂「虛空即氣」是也。此是至虛至靈，有條有理的。以其至虛至靈，在人即為心，以其有條有理，在人即為性。澄之則清，便為理；淆之則濁，便為欲。理是存主於中，欲是梏亡於外，如何能澄之使清？一是天道自然之養，夜氣是也；一是人道當然之養，操存是也。

　　氣之精靈為心，心之充塞為氣，非有二也。心正則氣清，氣清則心正，亦非有二也。養氣工夫在持志，持其志，便不梏於物，是終日常息也。息者止息也，萬念營營，一齊止息，胸中不著絲毫，是之謂息。今人以呼吸為息，謬矣。（以上《牛山之木》章）

　　放如流放竄殛之放，必有個安置所在，或在聲色，或在名利，才知得放便在這裡。（《放心》章）

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