郝敬《知言》_明儒學案

郝敬《知言》

　　學以性善為宗，以養氣為入門，以不動心為實地，以時中為妙用。

　　性即至善，不待養而其體常定，不定者氣動之也，故其要只在養氣。

　　性者靜也，無為之先，本無不善，桀、紂、幽、厲，有為之後也，氣習勝也。天道於穆，本無不善，災疹乖戾，毒草猛獸，有為之後也，氣化勝也。

　　志，氣之帥也，此乃天然妙用，人心起一念，氣即隨念而動。真宰凝定，氣自蟄伏，中心坦坦，氣自舒暢，所以養氣又在調心。

　　浩然之氣，與呼吸之氣，只是一氣。

　　一點虛靈內照，自然渣滓銷鎔，以是益信人性本善。若非性善，何以性現，眾欲便消？今人疑性有不善，蓋認情識為元神耳，不是性之本體，何怪乎不善！

　　一點靈知，時時刻刻，事事物物，寂照不昧，便是有事。的的真功，行時知行，坐時知坐，呼吸語默細微，無不了了自知，自然性常見而氣聽命，此謂性善，此謂知止，此謂止於至善。

　　日間寧靜時多則性見，鬧攘時多則氣雜。要之塵勞喧嘩中，自有安身立命處。氣常運，性常定，何動不靜？

　　木戇人念頭，常方方硬硬，以此認不動，非也。念頭若不圓活，觸著便惱，磕著便搖，須放教和平，滿腔春意，則氣不調而自調，心不定而自定。

　　習氣用事，從有生來已慣，拂意則怒，順意則喜，志得則揚，志阻則餒，七情交逞，此心何時安寧？須猛力斡轉習氣，勿任自便。機括只在念頭上挽回，假如怒時覺心為怒動，即返觀自性，覓取未怒時景象，須臾性現，怒氣自平。喜時覺心為喜動，即返觀自性，覓取未喜時景象，須臾性現，喜氣自平。七情之發，皆以此制之，雖不如慎之未萌省力，然既到急流中，只得如此挽回。

　　喜怒雖大賢亦不免，但能不過其則耳。若順亦不喜，拂亦不怒，則是性死情灰，感之不應，觸之不動，木石牆壁，皆聖賢矣。

　　有事只是一個乾知。

　　心所以大者，以其虛也。若滯在一處，只與司視司聽者無別。有礙則小，無礙則大。

　　但得閒時，則正襟默坐，體取未發氣象，事至物來，從容順應，塵勞旁午，心氣愈加和平，不必臨事另覓真宰。但能平心定慮，從容順應，即此順應者，即是主宰，多一層計較，多一番勞擾。

　　性體至靜而明，靜故寂寂，明故生生，顯微無間，仁智一體，動靜一源，此天命之本然也。天命不已處，即是於穆處。盈兩間，四時日月，寒暑晝夜，來而往，往而來，草木苗而秀，秀而實，人物幼而壯，壯而老，刻刻流行，時時變易。俄傾停滯，即不成造化矣。人性若斷滅枯槁，豈是天命之本然？故曰：「離動非性，厭動非學。」

　　無事端默凝神，內外根境，一齊放下，有事盡去思量，盡去動作，只要傀儡一線不放，根蒂在手，手舞足蹈，何處不是性天？

　　約禮只是主敬，以敬履事之謂禮，以禮操心之謂敬。儒道宗旨，就世間綱紀倫物上著腳，故由禮入，最為切近。其實把柄，只一點靈性，惺惺歷歷，便私欲淨盡，天理流行，日用倫物，盡是真詮。但聖人下學上達，不如此說得玄虛。子思後來提出未發之中，教人戒懼慎獨，直從無始窟中，倒底打迸出來，刀刀見血矣。

　　乾元資始，萬物化育流行，窮曆不變，只緣太虛中有一個貞觀作主，自屈自伸，自往自來，無心而成化，故曰：「乾以易知。」曰健，曰專，曰直，皆易知之妙用也。人心一念虛靈，惺惺內照，自與天道同運並行。今人念頭無主，膠膠擾擾，精明日消，乃禽乃獸，是謂背天。

　　《論語》「思無邪」，《禮記》「儼若思」二語，為聖功之本。不思之思，為儼若思，不偏之思，為正思。孟子曰：「心之官則思。先立乎其大者。」一片虛靈，靜而常照，與宇宙同體，萬象森羅，故曰大，非計較分別之思謂之大也。計較分別之思，皆謂之邪。一有所著，即非中體，非必放縱而後謂之邪也。

　　不學則殆之思，終日終夜無益之思，皆是揣摩妄想，非儼若無邪之本體。若是真思，即是真學，豈得殆而無益？

　　養心先要識心體，孟子曰：「苟得其養，無物不長。」先儒謂先有個物，方去養，方會長。白沙詩雲：「存心先要識端倪。」此之謂也。吾儒謂喜怒哀樂未發時氣象，禪門謂之本來面目，玄門謂之五行不到處。白沙詩：「須臾身境俱忘卻，一片圓融大可知」，即此境界。是萬物皆備，仁之全體也，便是端倪。識此方去日用上護持，工夫才有下落，先輩謂如雞伏卵，如龍養珠，先要有珠有卵，方去抱養，非茫茫泛用其心也。

　　日用感遇，情識牽纏，千頭萬緒，如理亂絲。昔人有環中弄丸之喻，胸次何灑然也。環中者，於此去彼來，交繼之間，圓轉平等，無牽強湊合之跡也。弄丸者，因一彼一此，各正之理，隨物應化，無凝滯留難之苦也。上士以應用為樂，下學以酬酢為苦，但十分苦中得一二分輕省，即是討著把柄，直到無意必固我，從心所欲，發而中節地位，方是最上頭。

　　為仁在養氣，心氣和平，自然與萬物相親。

　　今人血氣運動，即謂之生，都不知自己性命安頓何處，故雲：「百姓日用而不知。」

　　天道只一個乾知作主，更無第二知，所以亙元會運世，時行物生，貞常不變。若有第二知，便費搬弄安排，必然生出許多怪異，時序都要顛倒錯亂。人心多一個念頭，便多一番經營。

　　大道不分體用，治人即是修己，士君子待人接物處事，一有差謬，即是心性上欠圓融。試隨處返照，自當承認。

　　萬物若非一體，天下無感應矣。

　　為人子弟，日用問安視膳，溫凊定省，唯諾進趨，隅坐徐行，奉杖進履，種種小節，在家庭父母兄長之前行之，絲絲都是性命精髓流泄出來，所以為至德要道。

　　有目能見，無目即無見；有耳能聞，無耳即無聞；有血肉軀便有我，無血肉軀即無我；有計較思量便有心，無計較思量即無心。此凡夫局於形氣，所謂顛倒迷惑，沉淪生死，為可悲憫者也。悟中人須不假五官四肢，閉明塞聰，兀然枯朽，而光熒朗鑒，到處空明，沖漠無朕之中，萬象森羅，方為知者。

　　形氣有生死，性無生死，性自太虛來，與太虛同體，附形氣而為性，形從太虛中結聚，故不離太虛之本然。譬如冰從水生，不離濕，所以性體與虛合也。形毀氣散之後，一點虛明不被情識牽纏，複還太虛去。若被情識牽纏，輾轉汩沒，依舊化形化氣，少不得太虛本然仍在。如金雜銅中，百劫不壞，直待銅質銷盡，金體複現。

　　今人病痛，只為心不在軀殼內，所以形空氣散，日趨朽敗。若心在身中，食知食，視知視，聽知聽，一切運動喘息，無不了了自知，則神常凝，氣常聚，精常固，昔賢所以言「心要在腔子內」也。

　　天地元氣，只在兩間內運用，保合不泄，所以天長地久。日月只在兩間內代明，所以久照。今人精氣神識，渾在外面，發洩無餘，安得不敗漏銷竭，以至死亡？

　　老子曰：「載營魄抱一，能無離乎？」營義訓明，亦訓動，即魂也，動而明者為魂。《淮南子》曰：「天氣為魂，地氣為魄。」注曰：「魂，人陽神也；魄，人陰神也。魂魄具而成人，二者相守。」魂日也，魄月也。天道，日月相推而明生；人身，魂魄相守而靈發。月附日而生光，魄附魂而生靈，晝陽勝，白日動作，魂用事也，魄即伏其間，陰不離陽也。夜陰勝，向晦晏息，魄用事也，魂即守其宅，陽不離陰也。魄精重濁，離魂則沉，在夜則為厭寐，在晝則為昏惰頑冥，一切貪著不仁之患。魂神輕清，離魄則浮，在晝則為散亂馳逐，在夜則為驚悸狂呼，輾轉不寧之患。故攝生者以魂為主，魂勝而魄受制，則志氣清明，神宇光朗，為賢為聖。魄勝而魂受制，則私欲橫行，邪暗蔽塞，為狂為愚。魂不守魄，則官曠宅空，神外馳而形無檢，破耗銷竭，為病為死。故曰：「載營魄抱一。」載者，並畜同處之意；抱一者，渾合不離之法也。

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