郝敬_明儒學案_學達書庫

郝敬

　　郝敬字仲輿，號楚望，楚之京山人。萬曆己醜進士。知縉雲縣，調永嘉，入為禮科給事中，改戶科。上開礦稅，奄人陳增陷益都知縣吳宗堯，逮問。先生劾增，申救宗堯。稅奄魯保、李道請節制地方有司，先生言：「地方有司，皇上所設以牧民者也，中使，皇上所遣以取民者也。今既不能使牧民者禁禦其取民者，已為厲矣，而更使取民者箝制其牧民者，豈非縱虎狼入牢，而恣其搏噬哉！」又劾輔臣趙志皋力主封貢，事敗而不坐，鼠首觀望，謀國不忠。於是內外皆怨。

　　己亥，大計京朝官，以浮躁降宜興縣丞，量移江陰知縣。不為要人所喜，考下下再降。遂掛冠而歸，築園著書，不通賓客。

　　《五經》之外，《儀》《禮》、《周禮》、《論》、《孟》各著為解，疏通證明，一洗訓詁之氣。明代窮經之士，先生實為巨擘。先生以淳于髡先名實者為人，是墨氏兼愛之言；後名實者自為，是楊氏為我之言。戰國儀、秦、鬼穀，凡言功利者，皆不出此二途。楊、墨是其發源處，故孟子言：「天下之言，不歸楊，則歸墨。」所以遂成戰國之亂，不得不拒之。若二子，徒有空言，無關世道，孟子亦不如此之深切也。此論實發先儒所未發。然以某論之，楊、墨之道，至今未熄。程子曰：「楊、墨之害甚于申、韓，佛、老之害甚于楊、墨。佛、老其言近理，又非楊、墨之比。夫無所為而為之，之為仁義，佛氏從死生起念，只是一個自為，其發願度眾生，亦只是一個為人，恁他說玄說妙，究竟不出此二途。其所謂如來禪者，單守一點精魂，豈不是自為？其所謂祖師禪者，純任作用，豈不是為人？故佛氏者楊、墨而深焉者也，何曾離得楊、墨窠臼？豈惟佛氏，自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人？仁義之道，所以滅盡。某以為自古至今，只有楊、墨之害，更無他害。揚子雲謂古者楊、墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。豈非夢語？今人不識佛氏底蘊，將楊、墨置之不道，故其辟佛氏，亦無關治亂之數，但從門面起見耳。彼單守精魂者，不過深山之木石，大澤之龍蛇，無容辟之；其純任作用，一切流為機械變詐者，方今彌天漫地，楊、墨之道方張而未艾也。

　　嗚呼！先生之學，以下學上達為的，行之而後著，習矣而後察，真能行習，未有不著察者也。下學者行也，上達者知也，故于宋儒窮理主靜之學，皆以為懸空著想，與佛氏之虛無，其間不能以寸。然按先生之下學，即先生所言之格物也，而先生于格物之前，又有一段知止工夫，亦只在念頭上，未著於事為，此處如何下學，不得不謂之支離矣！

　　·《知言》
　　·《四書攝提》

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