羅倫語要_明儒學案

羅倫語要

　　子路論為國，而其言不讓，夫子哂之。況直居其位而不讓乎？登降作止飲食不辭焉，人皆以為非也，榮以爵而不辭焉，人不以為非也。非其小而不非其大，何也？

　　治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？

　　伯恭居喪授徒，子靜極以為非，今日便子靜在，恐亦不敢以為非也。

　　居喪須避嫌疑，不可自信而已。古人之受汙者，多以此，人或以是汙之，亦無路分說也。

　　進善無足處，有足便小了。臧否人物，此是一件不好勾當。稱善雖是美事，然必見得透，恐為偽人所罔。

　　所以為聖賢，不必刪述定作，如孔子折衷群聖，以垂憲萬世也。不過求之吾心，致慎於動靜語默、衣服飲食、五倫日用，以至辭受取捨、仕止久速，無不合乎聖賢已行之成法而已。

　　君子視人猶己，以義處己，不以義處人，非君子之道也。

　　流俗雖不美，而天下未嘗無正人，天下未嘗無正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。

　　君子之學，持靜之本，以存其虛，防動之流，以守其一。虛則內有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。物不交於我，則我之所以為我者，非人也，天也。

　　或曰剛折而柔存，此非知剛者也。天不剛乎？地不柔乎？地有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者墮乎？山止也，水流也，山剛而水柔，不剛者存而柔者去乎？齒之折者，剛之無本者也，發附於頭顱，頭顱存而毛髮去者何也？

　　誠曷終乎？土可入，誠不可得而息也。入土斯已矣，誠曷不息也？所謂生也，守之以死，死則終，誠不可得而息也。

　　所見專則守固。

　　與其以一善成名，甯學聖人而未至。

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