黃潤玉《經書補注》_明儒學案

黃潤玉《經書補注》

　　格物格字，當訓合格之格。凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫過於家國天下。人之所學，莫非身心家國天下之事。然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。學者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。若訓為至，則為物至而後知，至不成文義也。（《大學》）

　　告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。告子貢以學言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。

　　一日克己復禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節目言，譬之一好地方，有寇生髮，日日要當克勝他，及至一日盡克勝了，而複卻好地方，則天下皆知其地方好了。朱子補傳「一旦豁然貫通」，即此一日義同。

　　天理寓於人曰性，猶源泉入於川曰流。然理無不善，而人之氣稟有清濁；泉無不潔，而川之泥質有沙淤。故人之始生，氣之清濁未甚見，及其長而習於善，則清者愈清，習於惡，則濁者愈濁。如川之始達，泥之澄渾未甚分，及其遠也，積于沙者，則澄者愈澄，汩於泥者，則渾者愈渾矣。故性近習遠。（以上《論語》）

　　浩氣是心窩中一點虛靈之氣，所以具眾理而應萬事者。人能事事合宜，則心無愧怍而天理純全，斯可識浩然之氣象也。仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。

　　義者人心之裁制，氣之主也，即所謂志帥也。道者事理之當然，氣之行也，即所謂道路也。

　　萬物皆備於我，物理具於吾心也。以吾心之理，處物合宜，即義也。此之謂體用。（以上《孟子》）

　　《堯典》以親九族，即齊家也。止謂本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上殺，下殺，旁殺，而人道竭矣。豈有外姓之謂族乎？故《爾雅》別外姻曰母党，妻党。（《書》）

　　天生烝民，有物有則，言天之生人，有是事則有是理。如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠，而有即必也。民之秉彝，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。如視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，而好即思也。蓋事者道之用，理者道之體，故孔子曰：「為此詩者，其知道乎？」（《詩》）

　　古者諸侯之別子之子孫，嫡派為大宗，其庶子為小宗。若小宗絕，不為立後，惟大宗絕，則以支子立後。蓋大宗是尊者之統，不可絕也。今制大宗絕立後，小宗絕不立後，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絕，皆令過繼，只是爭取財產爾。

　　古昔吉服，殺縫向外以便體；後王致飾，殺縫向內為吉服，以外削外緝者為凶服。

　　苴，束茅也，所以代神置於神席幾束，祭時佐食取黍稷，祝取觶祭於苴，而祭畢棄之，即老氏所雲芻狗也。今朱子家禮，乃束茅置沙於饌食前酎酒，似與古禮命祝祭酒意同。

　　周公祭泰山，召公為屍，今之神有土木偶及遺像，皆古人立屍之遺意歟？（以上《儀禮》）

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