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黃潤玉《海涵萬象錄》

天只氣，地只質，天地之生萬物，如人身生毛髮，任其氣化自然也。而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。然太虛中亦有一團氣，靈如人心者，則曰天神。 　　汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。 　　道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。何謂德？知仁、聖義、中和是也。何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。 　　道無玄妙，只在日用間，著實循理而行。 　　在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。 　　告子若曰「生理之謂性」，便不起人爭端。天地間只是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰氣質之性，即告子生之謂也。故張子曰：「君子弗性也。」 　　有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數也。 　　居處恭，執事敬，與人忠，則心自不放。 　　心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢，古今制度，必須考視而知，難意度也。 　　程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者，亦氣也。 　　天地間生生不息為仁，此天理流行也。人心只天理流行便是仁，私欲間斷便是不仁。 　　孔門所教所學，皆于用處發明，而體在其中。蓋理是道之體，事是道之用。孝弟見於日用，只從仁上發出來。仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。學者騖于高遠，不盡孝弟之事，只是去探高妙，論心論性，卻全不識道。 　　教學者於自己體認性情發見處，便能知道。 　　古者士農工商，各一其業，子孫世守，而民志定。今也農工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠹民社者，多此途也。為今之計，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送。在京衙門曆役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。 　　《大學》之道，問學之宏規；《論語》之言，踐履之實理；《孟子》七篇，擴充之全功；《中庸》一書，感化之大義。 　　《大學》一書，《六經》之名例也；《中庸》一書，《六經》之淵源也。 　　窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達，故邵子曰：「非道而何？」

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