日本國志卷三十七禮俗志四(4)

卷三十七禮俗志四(4)

　　氏族

　　神武東征，都于檀原，班功胙土，於是有國造、縣主之號，子孫世守，為得姓之始。國造之外各居其國掌國事，謂之國造，古有國造百三十餘。有伴造，謂諸部君長、首直史之類也。縣主之下有村主、稻置等，各以官為姓，其後置大連大臣，即以臣姓為大臣，連姓為大連，皆世其官，並令統領氏族。若大臣闕官，使大連統臣、連二姓，至推古帝時始制官位，乃廢世官，連、臣、伴造專為姓稱矣。洎天武帝十三年，詔定八等之姓，日真人、日朝臣、日宿禰、日忌寸、日道師、日臣、日連、日稻置，以牢籠姓氏，所以明源委，分貴賤，使人知氏族之所主。紀傳謂之屍，按屍，主也。《詩召南》"誰其屍之"。又，古者祭祀皆有屍，以依神，亦以為祭主也。今以真人、朝臣之類為屍者，蓋以為一族之主。《刑部親王姓氏錄》曰："源朝臣信弟妹凡八人，宏仁五年各賜姓，以信為屍主，，，其義可見。又《姓氏錄》序，名為氏骨，骨之為言主也。氏骨者，言氏族之所以為主也。真人、朝臣之類，受之天子者為屍，屍即姓也；如源、平、紀、橘、藤原、清原之類，或身自為之者則為氏。世或以源、平、紀、橘、藤原、清原之類為姓者，誤矣。《國史書》曰：賜姓日真人、曰朝臣、日宿禰、日連。又有連姓氏書之者，曰賜姓源朝臣，日賜姓橘宿禰，未有稱賜姓源、賜姓橘者矣。可見朝臣、宿禰是姓，因寶胄官閥得賜之。氏則不必受之天子，人人有之。案顧炎武曰："言姓者本於五帝，見於《春秋》者二十有二，黃帝子二十五人，得姓者十四而已。"姓則受之天子也。考《魯左氏傳》曰：天子建德因生以賜姓，胙之土而命以氏，諸侯以字為諡，因以為族。官有世功則有官族，邑亦如之。公命以字為展氏，氏則稟之時君也，士會之帑處秦者為劉氏，伍員之子在齊為王孫氏，知果自別其族為輔氏，則身自為之也。日本姓氏之別，蓋略同於三代雲。其命氏有以國者，吉備、飛多是也；以邑者，小野、菅原是也；以官者，刑部、采女是也：以事者，錦部、酒部是也；以功者，治田、垂水是也；以居者，柿本、田邊是也。《通雅》曰：後世或氏于國，則齊、魯、秦、吳，于諡則文、武、成、宣，于官則司馬、司徒，于爵則王孫、公孫，于次則孟孫、叔孫，于氏則展氏、臧氏、駟氏、國氏，于居則東門、北郭，於志則三烏、五鹿、青牛、白馬．于事則巫、乙、匠、陶，蓋亦與華同。後世子孫，傍支別屬，俗謂之苗字，苗字即族也。其後氏族派衍愈繁，要不離乎以地、以官、以事、以物，其尤僻異者日手塚、日股野、日田麥股、日夏目、日肝付、日橋瓜、日池尻、日腹卷、日一色、日是枝、日豬野、日鳥尾、日犬飼、日鹿伏兔、日小鳥遊、日鵜飼、日矢土、日孕石、日二瓶、日纈纈、日酒旬、日兒玉、曰妻木、日哥枕、日夫妻木、日可兒、日妹尾、日神鞭、日九鬼、日鬼越、日甲乙女、日左乙女、日望月、日小花、日四十住、日五十嵐、日十八女、日四月朔日、日七寸五分、日萬里姊小路。其有一氏分為數族者，若藤原氏分為近衛、鷹司、三條等族是也。近世二字若三四字氏族多省為一字，其字不雅馴者取偏旁，或通音易之，如藤原氏也，省日藤安、藤齋、藤遠、藤近，藤族也，皆省日藤，又省日滕，源流不辨矣。《琅琊代醉編》曰："今之稱複姓者皆從省文，如司馬則日馬，諸葛則曰葛，歐陽則曰歐，夏侯則日侯，鮮于則日於，如此之類甚多，相承不己，複姓又得混于單姓矣。"《日知錄》曰："洪武元年詔夷服、夷語、夷姓，一切禁止。如今之呼姓本呼延，乞姓本乞伏，皆明初改，而並中國所自有之複姓皆去一字，氏族之紊莫甚於此。"日本氏族之變遷亦與華同也。

　　蓋日本以世官，故氏族最重，臣、連、伴造以官為姓，其後賜姓命氏自垂仁始。然至允恭時，既家誣其祖人偽其氏，乃使諸姓人盟神探湯以別真偽。孝德帝嘗詔雲："今有苟冒人姓，妄其所自出，而臣、連、伴造、國造之弱宗劣族，遂以神名王號為賄，庶民賤種竟亂巨族，其厘正之。"然自蘇我氏之亂，圖籍灰燼，姓氏失譜，故天智時為制氏上。氏上猶宗子也。天武因之，令諸氏上未定者官為理之，族大寵多者分宗立氏上，使糾率其族，百官系譜舉藏之圖書寮，治部省立解部，主窮問諸姓譜第以解其訟，其舊家世族概廢世官，別制新官，定冠位，分為八品姓，又分三別，以天神地祗裔為神別，皇子王孫為皇別，漢人及韓人來居者為蕃別。使有升降，若爵命然，名日寵號。氏之寵號既定，《宏仁姓氏錄》尚載舊姓有一千一百八十二氏，自諸藤專朝，不舉他族，而物、蘇、伴、秦舊姓淩遲式微，多降為皂隸矣。源、平迭興，枝葉之蔓，分宗立長，其長者猶古氏上，其族人稱家子郎黨，綿延國內，古之氏上遂亡。逮足利氏興，而贅婿冒姓，即欲討其宗派亦不可得。蓋源平以後，尚武競爭，各固黨羽，義兒假子，動至百十，此假子混冒者一也。寡男無耦，妻以女子，贅為齊婿，即奉先祀，此贅婿混冒者一也。蒲生秀實曰：源平以來，家子郎党常致之股肱，或為之死生，如和田氏之亂舉族殲焉。新田氏義舉亦舉族赴之。當時宗族相保如此，多養假子以強宗也。又曰：天下餘子多以男嫁人，冒姓其婦家，而世之無養人子為後者，必先議其幣多少而後定議。封建之世，官以世功，爵以世襲，侯伯嗣絕，例應削國，故必養子以圖繼世，下至大夫食采，群士食祿，莫不皆然，此養子混冒者又一也。少孤幼寡，隨母改嫁，謂他人父，即後其宗，此隨母混冒者又一也。此外則避諱改易，移宮換羽，避仇逃匿，將甲作乙，又其一也。因是混亂不可複別。大抵數百年來，藤、橘、源、平最為望族，故混冒亦最多。凡故家世族，各為徽幟，以自表異，用花草禽獸繪其二於袖，或一或三於背，名日紋。如藤原氏為藤花，菅原氏為梅花，德川氏為葵葉之類，使人望而知為某族也。維新以來，許平民與士夫相婚嫁，有擢用為官者，不復如前之重望族，然舊藩侯猶為華族，藩士猶別為士族雲。

　　有名，生子則七日命名。古之捂紳世家蔭子五歲命名，奏之天子則賜五位，三公則賜四位，謂之敘爵。敘爵而冠，謂之敘爵元服禮，冠而字，此則冠而名矣。有通稱，有字，有別號，古來有名無字，學士輩仿唐人偶為之，而多用單字，合姓呼之。如菅三紀、寬三耀之類是也。然平日無所用之，故古人少命字者。近世儒生輩皆命字，間有三字、四字者，又有別號，甚有多至十數者，如藤原肅，字斂夫，又號柴立子廣胖窩。如林信，號羅山，又號浮山羅洞四維山長胡蝶洞梅村花夕顏巷顏瓢巷麝眠母溪尊經堂。然唯施之其輩流而已。人間應酬，概用通稱，蓋通稱似小字，然亦小同大異。兵部、民部、大學、元蕃之類，謂之百官名，非士以上不得稱。其他日左右衛門、日左右兵衛、日大夫、日內、內舍人也。日藏、藏人也。日丞、日輔、日佐、日助、日介，亦官名也。大郎、二郎、三郎之類，輩行也，各冠以一兩字，或以氏及行，自士大夫迨民間僕豎，皆以此為稱呼。考《元史》名脫脫者十五，脫歡者十三，伯顏者九，豈亦源右衛門、平兵衛之類乎？案《通雅》曰：士文伯是士鞅之族，亦名旬。魯仲嬰，齊莊之孫，即公孫嬰，齊之從祖。鄭公孫段字子石，而印段亦字子石，古人自不為嫌。《琅琊代醉編》曰：魏安鼇之父名屈，子亦名屈。周厲王名胡，而僖王名胡齊。衛穆公名遨，而成侯亦名邀。鄭武公名掘突，而厲公名突。周襄王名鄭，衛成公與之同時，亦名鄭。晉定公名午，而同時邯鄲大夫亦名午。衛侯名惡，其臣亦名惡。蓋周人雖重諱，不如後世之甚，故多同名也。又《春秋左氏》所稱氏族名，如祭封人，名足，字仲，或稱日祭足，曰祭仲、日祭仲足、日祭封人仲足。士會，字士季，初受隨，後更受範，或稱曰隨季、曰範會、曰季氏、曰范武子、曰隨武子。瑕呂飴甥或稱日瑕甥、日陰飴甥之類。與漢以後之稱謂大不相類，且其命名如黑肩、黑背、黑臀、髡頑、杵臼、賓媚人、鬥穀、於菟，有僻陋可笑者，蓋一國而古今不同風猶如此，況東西殊域，其俗豈得無異？然其源流變遷大概從同，斯亦奇矣。

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