日本國志卷三十七禮俗志四(2)

卷三十七禮俗志四(2)

　　蓋中古以來所以崇神重祭者如此其隆重，惟自欽明時百濟傳來佛像，當時物部尾輿、中臣鐮子謂拜蕃神恐幹怒國神，帝雖從其請，命毀佛像、棄經卷，而佛教卒行。爾後百餘年，至聖武帝益敬信佛教，至削髮稱為三寶奴。及孝謙帝寵任僧道鏡，命為太政大臣、禪師，詔百官拜賀，道鏡恃寵驕僭，遂懷覬覦。有太宰主神阿蘇麻呂媚附道鏡，矯八幡神教曰："令道鏡即帝位，天下自太平。"道鏡喜益自負，帝惑之，召從五位下和氣清麻呂於禦床下曰："朕昨夢八幡神使來雲，大神欲憑尼法均有所告，朕答曰：法均女弱，不勝任，使請以清麻呂代之。汝今宜往受神誨。"臨發，道鏡謂之曰："神意欲使我即位，所以召卿，卿勉之，富貴決不相負。"清麻呂詣神宮歸，乃奏神語曰："我國家開闢以來，天日之嗣必立皇緒，敢有他人妄竊神器者戮之無赦！"道鏡大怒，貶清麻呂官，改其名為穢麻呂，而其謀卒沮。然自佛教盛行，莫能兩大，祭典漸湮，神字多壞。而神官只圖爵祿，祭事惟尚奢華，蓋敬神之意日以弛怠矣。桓武天皇延曆二十五年，中臣、忌部二氏各相訴，中臣氏雲："忌部本造幣帛，不讀祝詞，是忌部不宜為幣帛使。"忌部氏雲："奉幣祈禱是忌部職也，幣帛使宜屬忌部，中臣宜充祓使。"詔曰："據《日本書紀》天照大神閉天磐戶之時，中臣連遠祖天兒屋命、忌部遠祖太玉命，掘天香山之五百個真阪樹，上枝懸八阪瓊之五百個禦統，中枝懸八咫鏡，下枝懸青和幣，白和幣，相與祈禱。"然則祈禱之事兩氏宜共之。神祗令雲：祈年月次祭，中臣宣祝詞，忌部頒幣帛；踐祚之日，中臣奏天神壽詞。六月、十二月大祓，中臣上禦祓麻，東西文部上祓刀、讀祓詞，訖，中臣宣祓詞。常祀之外赴諸社供幣帛者，皆取五位以上蔔食者充之，是常祀之外奉幣之使，宜互用兩氏，餘一據令條。平城天皇大同二年二月，從五位下忌部廣成上言：草剃神劍實是神璽。自日本武尊凱旋之年留在尾張熱田社，外賊偷竊不能出境，神物靈驗以此可觀。然則奉幣之日應同致敬，而久代闕如、不修其禮，何也？尊祖敬宗，禮教所先，故聖皇登極，受于文祖，類於上帝，裎于六宗，望於山川，遍於群神。天照大神惟祖惟宗，尊無二日，自余諸神，乃子乃臣，孰敢與抗？而今神祗官班幣之日，敘大神宮于諸神之後，何也？"其他論神祗典禮之事凡數千言。帝不報。嵯峨天皇宏仁十年，右大臣藤原冬嗣、大納言藤原緒嗣奏言："聖主相續，頻禦大嘗，天下騷動，人民多疲。然神事不可得廢請去文飾，省冗費。"帝曰："神事何須華靡。"乃令中納宅良岑安世等為檢校使，以治部省廳為行事所，宮內省為織紀所，中務省為主基所，停金銀刻鏤，務從儉素。標以種造之飾以橘及木綿，書悠紀、主基字著其末。所用正稅悠紀、主基各十萬。從國司請，各減五萬。然其後仁明皇天長十年，禦八省院修裎祀之禮，禦豐樂院。悠紀、基，皆立標造，日月雲霞，神仙麟鳳之形。悠紀樂標造E象形，構小台於其背，令兩童子迎畫障，障後設機，隨舞／進，蹈而舉舞名，其奢麗猶如此。清和天皇貞觀六年七戶敕曰："前令五畿及伊賀、伊勢、志摩、遠江、相模、上總筆國，雲鎮護國家，消伏災害，是敬神祗、欽祭祀之所致，刮格制頻下，敬告殷勤。今諸國牧宰不慎制旨，專任神主禰宜祝等，令神社破損，祭禮疏慢，神明由是滋怒，國家￡此受殃。朕意欲令諸社新加華飾，而經年逾月未有修造宜早加修飾．勿致重怠。"八年公卿奏言："六月、十二月詫家必有祓除神宴，弦歌醉舞，欲悅神靈。而諸衛府舍人蒯縱之徒，不待主招，每結党伍，侵幕突門，逕自闖入，初參酒食，後責贈遺，所求不給，則忿訟詈辱，或托神語恐喝人，濫惡之甚，不異群盜。雖豪貴之家，尚無所憚，是而刁糾，何雲國憲？請嚴命所司一切禁遏。"詔令禁之。醍耐天皇延喜十四年，式部大輔三善請行上封事曰："朝廷鑫年二月四日、六月十一日，於神祗官立祈年月次之祭，京肅禱神，以乞豐熟。其儀公卿率判官及百官參神祗官，鑫社設幣帛一裹、清酒一甕、鐵矛一枚，陳列棚上。社或笮奉馬者，祈年祭一匹，月次祭二匹。亦皆左右馬寮率列神馬，私祗官讀祭文畢，以祭物頒諸社，祝部使奉本社祝部，須潔齋捧持，各以奉進。而皆於上卿前即以幣絹插著懷中，拔棄矛柄，唯取其鋒，傾其甕酒，一舉飲盡，曾無一人持出神祗官之門者，況乎神馬？則市人於郁芳門外皆買取而去。然則所祭之神，豈有歆饗乎？若不歆饗，何求豐穰？伏望申敕諸國，差史生以上一人率祝部受祭物，必致本社，以存如在之禮。"其時祭神之意雖頗懈馳，而歷代典章猶沿習修舉，朝旨每以是申警戒，廷議亦以是論得失，蓋猶重之。

　　嗣後王室衰微，霸府僭竊，祭典舉廢，莫或置議。逮於近年，德川氏奉還政權，朝廷下太政復古之詔。明治三年一月三日詔曰："朕恭惟天神天祖立極垂統，列皇相承繼之述之，祭政一致，億兆同心。惟治教明於上，故風俗美於下。而中世已降，時有汙隆，道有顯晦，今也天運循環，百度維新，宜亟明治教以宣揚神道。朕故特遣宣教使布教天下，汝群臣眾庶其體斯旨。"是月又詔曰："朕恭惟天祖創業，崇敬神明，愛撫蒼生，祭政一致，所由來遠矣。朕以寡弱，夙承聖緒，日夜怵惕，惟懼天職之或虧曠。今朕敬祭天神地祗、八神暨列皇神靈於神柢官，以申孝敬，庶幾使億兆有所矜式。"乃複設神祗一官以司祭祀，其後並神祗省於太政官，至今猶有教導職諸官。

　　外史氏曰：神武之開基，崇神之肇國，崇神尊稱日"禦肇國天皇"。神功之遠征，一以神道行之。余考其創業垂統，仗劍而出師，造甕而事神，則兵事出於神；劍日神劍，矢日天羽，韌日天韌，則兵器出於神；以禊詞洗罪，素戔鳴尊得罪于天祖，群神定議去其爪發，使天兒屋命宣解除祝詞以逐之根國，根國謂下界也，神武既成帝業，使天種子命祓除國中人民罪惡，害稼穡、汙齋殿謂之天罪，傷人姦淫蠱毒謂之國罪，皆從其輕重使請神祗而解除之。以探湯定訟，應神帝時，武內宿禰為其弟甘美內宿禰所譖，帝使二人請神於磯城川上探湯，其法以泥置釜中煮沸，使探之，甘美內宿禰手爛，武內遂得伸冤，，其後允恭帝以姓氏溷淆，亦命探湯以定真偽。貝刑法亦出於神；困祀而制貢調，出於射日弓端，出於技日手末，崇神帝始因祀神課男女調役。則賦稅亦出於神；因祀而設齋藏，沿其後而有內藏，沿其後而有大藏，則庫藏亦出於神；《古語拾遺》雲：當此時帝與神相去未遠，同一寢殿，神物官物未有分別。宮內立齋藏，令齋部人世掌之，應神朝以三韓貢獻更建內藏于齋藏旁，以分收官物。令阿知使主與百濟博士王仁司其出納，更定藏部。至雄略帝時，秦造酒領百八十種勝以納貢，貢物充韌庭內。自此而後，諸國之調年以盈溢，更立大藏，令蘇我、麻智校三藏而秦氏司其出納，東西漢部勘錄其簿，是以秦漢之族世為內藏、大藏主鑰，此藏部之緣也因祀而有祝詞，凡踐祚則奏壽詞，凡大會則奏國風，則禮樂亦出於神。歷代詔書每日祭與政出於一，國有大事，若遷都、若遷宮、若與外國爭戰，必告於神。所得吳織、唐幣及新羅玉帛，必供於神；時有水火旱潦，疾疫荒歉，必禱於神，固不獨三種傳國神器之赫赫在人耳目中也。

　　餘觀上古之世，清靜沏穆，禮神重祭，萬國所同。而一切國政皆出於神道，則t本所獨。世所傳方士徐福之說，殆非無因歟？自崇神立國，始有規模，計徐福東來已越百載，凡百政事，概緣飾以方士之術，當時執政者非其子孫或其徒黨歟？日劍、日鏡、日璽，皆周秦制也，君日尊、臣日命、日大夫、日將軍，亦周秦語也。或曰日本上古蓋無文字．所謂劍、鏡、璽及大夫、將軍之稱。皆于傳習漢文之後譯而名之，不足為秦人東來之據。然考日本之傳《論語》，始于晉時，其編輯國史在隋唐間，既不用商周以前之稱，又不用漢魏以後之制，則上世口耳相傳，必有父老能言其故者。況若鏡若璽明明秦物，固有．據乎？或又曰：果使徐福東來，當時應齎文字，何待數世之後百濟王仁始行傳授。余又以為徐福方2，不重儒術，其所攜三千男女盡屬童年，不習文字，本無足怪。又其時挾書有禁，自不能徑攜卷冊而行，斯說也亦不足為難也。爾後國政以出納屬之秦，造以禊詞屬之東西漢，若有特重于秦漢人者，當亦有故也。抑余考日本諸教流行，獨無道教，蓋所謂神道者即為道教，日本固早重之。彼張魯之米教，寇謙之符篆，杜光庭之科儀，反有所不必行矣。

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