日本國志卷三十六禮俗志三(2)

卷三十六禮俗志三(2)

　　猿樂散樂名，日猿樂，俗謂之能。蓋起於中世戰爭之間。北條氏時，又有田樂，從猿樂出，俗謂猿為申，田即申之省字。至足利氏，鹿苑、慈昭二相國皆好猿樂，名伶觀世氏最工此技，而猿樂複盛田樂遂衰。寬正中，觀世氏舞猿樂於坌河原，實為後來勸進能之權輿。及豐臣氏擊朝鮮，聚優人於名護屋親自學之，猿樂益盛行。王公貴人皆丹朱扮身，上場為巾幗舞，與優人相伍。部中色長日大夫，副日玷基師，副末日狂言師，歌工日地謳，其曲詞多出於浮屠，類幻妄不經，樂器有橫笛、三鼓，以節歌舞。三鼓一日大鼓，廣於羯鼓而椿甚短，下有小床，斜架置膝前，擊用兩杖；二日小鼓，似細腰鼓，左手捧在右肩上，以指拍之作朋肯之聲；三日橫胴，似小鼓而較大，挾在左脅下，亦以指拍之，其聲甚震。三鼓並不詳所始，其制與腰鼓、都曇、答臘諸鼓頗相似也。案《通典》唐散樂用橫笛一、拍板一、腰鼓三，此三鼓蓋出於腰鼓，略殊其制耳。又《通志·樂略》腰鼓大者瓦、小者木，皆廣首而纖腹，都曇鼓似腰鼓而小，以槌擊之，毛員鼓似都曇而稍大，答臘鼓制廣羯鼓而短，以指楷之其聲甚震，俗謂之楷鼓。

　　芝居演戲，國語謂之芝居，因舊舞於興福寺門前生芝之地故名。平城帝大同中，南都猿澤池側土陷吹煙，觸者即病，乃舞三番叟於興福寺門前生芝之地，以禳其稷，故名日芝居。古謂之歌舞伎，或曰男舞，或目白拍子。辟地為廣場，可容千餘人，寬永初年，猿若勘三郎始請於官創開戲院．其後優人次都、市村、村氏籌備開場世守其場中為方野形，每方鋪紅氍毹，坐容四人，場之正面為台，場下施大轉輪，輪轉則前出下場，後出上場矣。場之階下為橋，亦有由階下上場者，場護以巨幕，綽板亂敲，徹幕而戲作，每一出止，幕複下垂。每日始卯終酉，鼓聲始震，例為三番叟舞、七福神舞、猩猩舞，皆有伶人世其業者。次演古事。場中陳列之物一一皆惟妙惟肖，即山林樓閣亦複架木插樹以擬似之。優人有舞而無歌，場側設一小台，別有伶人跪白其所演事，如古之平話，聲甚淒厲。樂器止有三弦、笛子、鉦鼓而已。戲場之外一帶皆酒樓茶館，凡數十家，遊人麇聚，意闌興倦，則餷於是，飲於是，必至夕乃散。觀者多攜家室，婦女最多，每演至妙處則拍掌喝采之聲看棚殆若震陷，或演危苦幽怨之事，婦女皆揮涕飲泣以助其哀，其鐵石心腸之人每每含辛以為淚，否則眾訾其無情。優人聲價之重，直與王公爭衡，舊目優人列之下等，無與交遊者，近學西俗，優人出入巨室，公然抗禮矣。婦女無不傾倒者。

　　楊花設肆賣曲者為楊花，其色長日大夫。所奏曲多男女怨慕之辭，有日《淨瑤理物語》，織田氏侍女小通所著，檢校岩舟氏制其曲節，調之幹琵琶，嗣瀧澤角野以三弦律之，後有南無右衛門，慶長中嘗以伎被征拜日大夫，爾後薩摩、土佐、山本、字治、伊藤、出羽、都豐竹諸氏各分流派，今則竹本氏一流最日盛行。曲院垂簾，柝響簾卷，大夫妝飾端整，坐紅錦褥，欹銀鏤案，三弦調定，徐徐而歌，女而男喉，婦而女妝，聽者輒滿座。貧家婦女多業此以覓衣食，伎藝稍佳，驅使其母如奴婢，諺有言曰："生女勿籲嗟，盼汝為楊花。"

　　踴子西京俗，於中元後迄晦日，街童市女各盛飾彩衣，某街某坊揭旗為識，口唱中善猥褻之詞，所在相聚，且舞且歌，號日"踴子。"例以十六人為班，多至六十四人，其倡而導行者謂之音頭，折旋進退，曲盡姿態。觀者追逐，舉國若狂，四方盛稱，謂之"都踴"。至京師者必留觀之。影繪影戲謂之影繪。紙障一面，淡墨無物，笛響鼓鳴，忽見樹陰一人出，右揮鈴，左開扇，左顧右旋，應笛揚鈴，合鼓翻扇，迷離惝倪，若有若無，人影暫滅。聞賽祭鼓聲，殿宇高聳，和表矗立，揚紅白幟，大小燈無數，賽人來往拋錢祈福，既而鼓歇。夜深有叱吒聲，則狐群排行，徐徐進步，各荷蒲席、銜炬火，擔木持竿，俗所謂狐嫁女是也。行過神殿，狐化為人，席化筐笛，火化提燈，竿化槍，木化輿，奇變莫測。燈滅狐匿，又為幽鬼作祟之圖，為鬼影、為僧影、為佛菩薩影。影戲亦能寫花草鳥獸之形，然喜為幽寂奇幻之境，大概如此。亦有傀儡，有牽絲傀儡，有杖頭傀儡，有水傀儡。

　　落語演史口技演述古今事，藉口以糊口，謂之演史家。落語家手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，張手流目，躊膝扭腰，為女子樣，學傖荒語，假聲寫形，虛怪作勢，於人情世態靡不曲盡；其歇語必使人捧腹絕倒，故日"落語。"樓外懸燈日某先生出席，門前設一櫃收錢，有彈三弦執拍子以和之者。亦有口技，技人僅一綽板藏於帷內，能為一切風聲、水聲、火聲、禽獸聲、弦管聲、老幼笑怒聲，紛紜雜遝，一時並舉，而聽者自能分別了了。

　　揚弓肆鋪氈於地，縛彩為棚，中蒙以皮，竹弓翎箭相去尋丈，中者鏗然作聲，雛姬供奔走擊鼓以判勝負，冶遊子弟以賭酒食，東京隨處而有，顏之日揚弓肆。

　　相撲分朋角力，謂之相撲，亦曰角抵。世稱有雷方二神，角力於上世。垂仁帝七年．野見．宿禰．當麻蹶誅奉詔試力．即相撲之祖。

　　奎武帝時至逼鄙領使廣征天=力士。文德帝欲定儲嗣，乃令虎善雄鬥力，以勝負決之。江家次第《公事根源》又稱：帝禦南殿觀相撲，左右各三十人，烏帽狩衣，徒跣不著褲，左勝則奏拔頭，右勝則奏高麗樂納蘇利；若右先勝則奏納蘇利，左奏蘭陵王，蓋中古時極重此伎。近世所謂勸迸相撲，始於山州光福寺，僧設以斂錢，至寬永元年，明志賀之助請於官，創行于江戶四穀鹽街，爾後繼續，日益繁盛。每日黎明擊鼓上場，觀者皆蓐食而往，力士分朋互相比較，類長身大腹，筋骨如鐵，中分土豚，各據一半，蹲而蓄氣。少時神定，一喝而起，鐵臂石拳，手手相摶，賣虛弄巧，鑽隙取勝，蓋鬥智鬥力鬥術兼而有之。觀者分左右袒，互張聲勢，發欲上沖。司事人秉軍扇左周右旋，以判贏輸，舉扇一揮，眾皆喝采，爭擲金帛以賞其勞。又有婦人與瞽人以相撲為戲者。

　　走索上竿戴竿縛繩于柱，飄然淩空，處女脫兔，索上相逢，摩肩而過，勢若不容，是為走索，或名繩度。都盧尋檀，窮至極巔，倀童逞材，跟掛腹旋，翩然鳥墜，如肉飛仙，是為上竿，即竿木戲也。肩背頂額，皆能戴竿，有兒如猴，上緣其端，翻轉婉蜒，莫能控摶，是為戴竿，即唐梯也。

　　蜻蜓翻拗腰踏肩拔河躍圈蜻蜓翻即翻筋斗，委頭於地，俯翻而反據，旋折腰而仰翻之，累四五翻而不止，又疊案高七尺，騰空而翻，超越而過，往復再四，如旋風焉。拗腰即所謂弓腰，反折其身，五體皆至於地，以口銜器，然後起立，其腰之柔軟若無物者。踏肩戲，一人挺身矗立，繼一人飛登肩上亦矗立，累至三四人，高不可登，繼至者則攀肩踏臂如緣梯狀，至十餘人，望之可接霄漢，又有三四人排立于地，居其上者分跨兩人之肩，居其上者又分跨兩人之肩，積四五層，望之如山。拔河戲，用巨垣長數丈，兩頭系小繩，分東西兩朋，兩句齊挽，當巨組中間樹旗為界，震鼓叫口，便相牽引，以卻者為輸。躍圈，編竹為圈，長可五六尺許，插蠟燭於中，躍身過之；或圈大頗可容身，伎人乃又戴笠，兩手亦持笠，沖擲來往者再，又名日籠脫。

　　跳丸跳鈴躍劍拋球擲砣每物以五六事往復擲之，其法全在手敏，當其妙處，不住空中、不落地上、不在手裡、不在三處、亦不在一處，諸物皆同一法，但所用或丸、或鈴、或劍、或球、或砣，各異其伎耳。

　　轉桶戲疊枕臺上設一高床，鋪紅氈，安囊枕，小童出拜客，有人抱上床令之橫臥，雙腳上豎，乃舉一桶置其上，旋運之，蹴弄之，投承縱橫，魚驚鳥躍。俄而加一大桶，童子一蹴小桶飛於傍人之手，而大桶下黏於踵，又提一數歲兒置之桶上，轉運投承亦猶桶然。當其急如旋風，觀者莫不目暈，最後累小桶十數，高可一丈，累卵積棋，傾搖欲倒，而數歲兒凝立于其巔，絕叫一聲，卵崩棋倒，兒則翩然下墜複住腳上。枕戲，則伎人出場操木枕、枕寬寸余，高、長各三四寸，累至數十，高及七八尺，伎人據物直上其巔，仄足鵠立，眾咸危悚，而其人整暇，獨蹺一腳示有餘地，旋又伏躬，以手代踵，兩腳倒豎，俄而飛下。別植一梯於旁，雙腳鉤梯級，倒身墜掛，以頭頂枕，折旋之間，梯與足離，而其人倒豎於累枕之上，良久良久乃始跳下。其他以手足弄物者甚多，有弄車輪、米苞、石臼者，謂之力持，或謂之曲持，要以此二種為絕伎。

　　旋盤弄碗珠以竿標承盤，任其翩翻，終不失墜。以繩系碗，以碗盛水，繩轉碗旋，碗中之水毫不滴漏。

　　履火吞刀履火名日掇火，僧人習為之，蓋出於梵俗。吞刀之伎，亦出於西域。刀寬及寸、長過尺，當其吞咽，必先昂頭，使口與喉直相融貫略無回曲，然後舉刀插之，刀僅餘柄，複拔而擲之於地，刀鋒入地鏗然有聲。或疑有幻術，餘以為亦練習神熟而已。

　　教走獸教飛禽教蛇教蟲蟻皆教之為戲，弄猴者尤多。餘嘗見籠雀數頭，案上列折疊扇五枝，分書一二三四五等字，籠前團紙，內亦分書一二三四五等字。觀者至，隨手取一扇，伎人問雀曰："客所取，其數雲何？雀若為不知也者，伎人曰："汝其蔔之，"遂燒香持咒，雀跳躍擲躅，似有所思，既而口銜一紙，則紙中之數與扇相符，名日雀蔔。《杜陽雜編》稱飛龍衛士，倭人韓志和善雕木，作鸞鶴雅鵲，淩雲奮飛，複臂蠅虎子，使獵蠅舞涼州曲。是書固多誕辭，然其詭托倭人，亦可知倭人之善技巧有由來矣。

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