日本國志卷三十五禮俗志二(2)

卷三十五禮俗志二(2)

　　曳地衣女子盛飾衣，長曳地或二三尺，室必有席或氈，故不患塵汙，折旋俯仰，悉率有聲，行道則於腰間摳而扳之。娼妓亦有曳地衣，舞蹈回旋，尤具姿態。考《漢書．文帝紀》：慎夫人衣不曳地。蓋言其儉，然則古之貴人衣必曳地可知也。中國自用高幾，而曳地衣盡廢矣。

　　彩衣貴賤之服舊頗懸絕，朝會錦衣繡袞。明王志堅有《倭錦袍歌》："天吳紫鳳恍忽似，水底鮫人親自繅。"其華美可知也。童男幼女，或錦或絹或布，多喜為柳枝、蘭花、梅點，著以薄色，或織或印，清麗可人。

　　島田髻天神髻蛇盤髻鬢分兩翼，如雅髻，名島田髻。或如蜂腰名天神髻。女也，作蛇盤髻，為一撮。婦也，橫亙以櫛，多用玳瑁。

　　釵珊瑚簪宮裝皆披髮垂肩及背，以彩縷約之而已，故無首飾。民間盤髻亦不插花，玳瑁櫛而外僅4,珊瑚粒，以金若銀為枝，斜插髻旁，珊瑚圓而紅者為貴，價有數十金者。日亦有釵，或金或銀，飾以碎珠，交加互插，高殆尺許，鬢雲髻山，凡十二枝，後惟妓家用之。

　　領巾護領《日本紀·崇神紀》有"取天香山土裹於領巾"之語。延喜四時祭式雲：領巾紗八尺。又太神宮式：長五尺，用二幅。齋院式：領巾各九尺、走蠕用七尺。古時因貴賤分長短，今不為禮制，但圍頸以護寒。巾概長數尺，頷下結之半垂於胸。護領即偃領、樞領、帖領、護油也，又名領掛。《戒庵漫筆》曰："宮女皆以紙為護領，一日一換，欲其潔也。"《類書纂要》曰："護領又曰護油。"《通雅》曰："帖領日偃領《禮記》被穎黼注："刺黼以為領，如今偃領矣。"《說文》："裾樞，領也。"智按，謂偃領也。珠鬟手玉足玉珠菱，纏首及頸。手玉、足玉．手足飾也。都用管玉、曲玉、金環，管玉形如管，中通小孔以穿線。曲玉又日勾玉，形如缺環，又似蝌蚪，一端有竅可穿線，後世時時出於古墳中。又有釧名比知萬伎，纏臂上，飾以小鈴，《古事紀》：素戔鳴尊，左纏五百個小瓊。蓋男子裝，然今世婦人手乃無釧，耳亦不環。

　　涎掛,用之，以潔飲食使不汙衣，即樞、襞袼、斕嘴、幃涎、擁咽、咚袷、頭樞、次裹衣，涎衣也。揚子《方言》曰："襞袼謂之樞，，"郭璞曰："即、兒次衣也。"《博雅》曰："襞袼，樞次衣也。"《類書纂要》曰："襇嘴，小兒涎衣也。"《言鯖》曰："幃涎以方幅系小兒領下，謂之涎衣。"《通雅》曰："折領日擁咽。"《禮記．曲袷》注．"謂方領柏"疏曰。

　　"如今擁咽若小兒衣領，但方折之。"宋曰："涎衣，俗名咚袷，編集衣，一曰頭樞，一日次裹衣，次裹衣即涎衣也。"

　　腰襻圍裙臂繩貧賤女子多習操作，裂帛為片幅裙，圍於衣前以辟污染，謂之圍前；以帛為帶，交結胸前後，謂之腰襻。又或用小帶巨繩系袖於臂，盤衣於膊，交叉橫斜結於半腰，蓋襟袖寬博回旋多礙，汲井上灶不得、爾也。臂繩，古謂之豢。《漢書》控券注，孟康曰："與豢同，區顆切，攘臂繩也。"又《賈誼傳》曰："白轂之表，薄紈之裡，縫以偏諸。"顏注曰："偏諸，若今之織成以為腰襻及標領者也。"腰襻即日本俗所謂三尺帶之類也。圍裙或謂之圍前，《言鯖》曰："今吳中婦女衣外加布裙，以績芋上灶，謂之圍前。"帶古用布帛，《武烈紀》有"禦帶結垂"之語，因結而垂兩端，故日。多羅志，譯即垂也。今男子帶結束衣表，結之餘者攝而不垂。女則帶寬咫尺，圍腰二三匝，複倒卷而直垂之，若繈負者用緞。按腰帶即腰巾，亦曰腰彩。《古今注》曰："襪肚謂之腰巾，以繒為之。宮女以彩為之，名目腰彩。"至漢武帝以四帶名日"襪肚。"靈帝賜宮人蹙金絲合勝襪肚，亦名齊襠。《正字通》曰："蛛與襪通，女人腰帶也，，"

　　佩刀舊幕府時，藩士以上概佩雙刀，長短各一，長者二尺余，短者尺許，漆鞘金裝，用其族徽志，作為花草蟲鳥之形，如藤原氏用藤花，德川氏用葵花。嵌於刀鞘，出門橫插腰間，登席則執於手，就坐置其旁，朝會亦有容刀，或以木制，刀式較長，裝飾更麗。維新後，尋常佩刀下令革禁，然仿西制，文武勳臣遇朝會大典仍佩西式劍。

　　裳上古女裳男禱，《神代紀》："大神結髮為髻，縛裳為禱。"《日本紀纂疏》："下衣日裳，脛衣曰禱，男女通用。"今女既不裳，男子以裳為禮服，其制系於衣表，周圍無揆，裳之下方有襠，分跨兩足，有似今華人禱，惟襠在上在下不同耳。著裳由下而上，系帶于腰，蓋今俗足無禱，跪坐于席，兩膝著地時或露踝，以裳圍之則不復露，故以為禮服也。

　　褲禱中單在表日裳，在裡日禱。即《日本紀疏》所謂"下衣日裳，脛衣日禱。"《古事紀》："矢漏於褲。"知為褻衣。禱或作褲，有外見者。《古事紀》："賜赤衣褲。"又"王子服布衣褲"，又以布。"遲葛一夜縫衣褲"，蓋亦脛衣而外露者也。《雄略紀歌詞》禱有表裡。然古雖有禱，要不過脛衣以布裹足耳，實無禱襠。今俗男女皆不禱，女衣裡有圍裙，《禮》所謂中單，《漢書》所謂中裙是也。今五部洲惟日本不著禱，聞者驚怪。然按《說文》："禱，脛衣也。'《逸雅》："禱，兩股各跨別也。"禱即今制，三代前固無。張萱《疑曜》曰："禱即褲，古人皆無襠，有襠起自漢昭帝時上官宮人。"考《漢書·上官後傳》："宮人使令，皆為窮禱。"服虔曰："窮禱，前後有襠，不得交通。"是為有襠之禱所緣起。惟《史記》敘屠岸賈有"置其禱中"語，《戰國策》亦稱韓昭侯有敝禱，則似春秋戰國既有之，然或者尚無襠耶？觀馬縞《古今注》曰："禱，蓋古之裳。周武王以布為之，名曰褶。敬王以繒為之，名日禱，但不縫口。至漢章帝時，以綾為之，名曰口。"所稱周制，不知何所據，然亦可知有襠縫口之衿起於漢無疑也。漢魏以來，殆遂通行，日本蓋因周秦之制，不足怪耳。

　　足結古之旅行及為農業者，結束禱端便於步行，名日足結，或有著小鈴為飾者，蓋行滕之類也。

　　襪舊幕府時賤者不許著襪，今亦解禁。近穿革履，無不襪者，穹官家居時或跣足亦出見客。襪皆分歧為兩鞍，一轂容拇指，一轂容眾指。

　　屐出必屐，至人家脫之戶外。舊幕府時禁庶民不許穿屐，止穿草履，近解此禁。屐有如丌字者，兩齒甚高，又有作反凹者，織蒲為苴，皆無牆有梁，梁作人字，以布綆或紉蒲系於頭，必兩指間夾持，用力乃能行，故襪分兩歧。考《南史·虞玩之傳》，一屐著三十年，羹斷以芒接之。古樂府"黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系。"知古制正如此也。

　　傘仿西洋制名蝙蝠傘，謂張之其翼如蝠也。女子出門，無春夏晴雨必攜以為飾，制以青羅，或有用絹者。折疊扇折疊扇一名聚頭，削竹為十三行，長三四寸，插之腰間，貴賤皆用，武人披甲胄亦攜以為飾。亦有長二尺者，用泥金紙、烏木柄，惟女流用之。泰西婦女爭購以飾手，圍坐笑語，卷舒自如。柄有用象牙者，紙有易以毛羽者，易以絹紗者。《張東海集》稱："永樂中倭國以充貢，成祖分賜群臣，又仿其制以供賜予，遂遍用之99蓋源義政稱臣於我，以之充筐篚者也。然宋時既有流傳，東坡謂高麗白松扇，展之廣尺許，合之止兩指許。又江少虞《皇宋類苑》雲："熙甯末，游相國寺，見賣日本扇者，琴漆柄，以鴉青紙如餅揲為旋風扇，淡粉畫平遠山水，筆勢精妙。"即摺扇也。

　　被有兩袖，長九尺有奇，臥則覆於上，更以其半覆足。《詩》、《禮》所謂衾，《論語》所謂寢衣，正與此同。

　　西服日本舊服皆隋唐以上遺制，當時遣唐之使，冠蓋相望，上至朝儀，下至民俗，無不摸仿唐制。逮將門顓政，稍趨簡易，然不過損益舊制，大同小異。宋明以下，新改服色，乃不復相同。維新以來，競事外交，以謂寬袍博帶，失則文弱，故一變西服，以便趨作。自高官以至末吏，上直退食，無不絨帽氈衣，腳踹烏皮靴，手執鞭杖，鼻撐眼鏡。富商大賈、豪家名士，風氣所尚，出必西式。然日本舊用布用絲，變易西服，概以毳毛為衣，而全國向不蓄羊，毛將焉傅？不得不傾貲以購遠物，東人西服，衣服雖粲，杼軸空矣。又日本席地跪坐，西服緊束，膝不可屈，殊多不便，故官長居家，無不易舊衣者。飲食火食上古有灶神澳津彥、澳津媛、以灶名之，則火食久矣。《古事紀》雲：饗大汝神以燧臼，燧杵，鑽火為爨炊，造火之法如此。然日本自習佛教，戒殺生，飯稻羹魚之外多食蔬菜，亦喜食生冷。

　　稻飯自古貴稻逾他谷，蓋日本於稻最宜，故有千五百秋瑞穗國之名。全國皆食稻飯，用瓦釜以米和水煮之，無用蒸飯者。然古時亦嘗作蒸飯，故釜額上有三橫畫者，俗謂之飯釜，以存甑形也。以篳著甑底，入米安釜上，候略熟，沃水再蒸，謂之炊飯。《毛詩》所謂"瞵"，《說文》所謂"讎"，均謂一蒸米，日本不用此法。食飯每以湯澆飯，或以茶淘飯，古謂之《玉篇》曰："水和飯也。"《釋名》曰："飧，散也，投水於中解散也。"李時珍曰："殆，水飯也。"飯後必進湯，謂之飯湯。再蒸宿飯為溫飯。貧家於晨餐，一熟後，至日中、日晡取而再煮，或以湯沃而食之，亦有食冷飯者。以羹澆飯日"鎂"，又名汁加結飯。以魚肉雜味調和混於飯面，日盤遊飯，亦日團油飯，亦日骨董飯，亦日肉盒飯。日本音日個麼苦多喜。以鰻魚和之，不用魚肉雜味，以荷葉包飯蒸之，名日"荷飯"，中元以供祖先。用赤豆、芋、栗等和稻煮之為合飯團，以充旅食者日"搏飯"，又，造飯團用脫印，為正方角，日"角飯"，名日"幾利飯"。奈良人作茶飯，取蒸米一升置沸湯裡，勿令過熟，出著新籮內，俗呼為"奈良茶飯。"

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