日本國志卷三十三學術志二

卷三十三學術志二(1)

　　文字

　　日本古時文字，或日有，或日無，紛如聚訟。世傳日本元有國字，至推古朝尚存，藏於部家。惟據《古語拾遺》曰："上古無文字，故事口耳相傳而已。大江匡房《筐崎記》曰：我朝文字，實始于應神時。"此二書皆去古未遠，說當可據。考漢籍未來之先固無文字，然亦有造作形體以記事者。世傳有肥人書，有薩人書，女作之類，今猶有存者。蝦夷之地，今尚沿用。其五字之外，或亦有變換點畫，如羅馬數字，或畫作，或作鳥獸草木形之類，然俱不可考。近世倡神學說者，謂神代自有文字，所據鐮倉八幡寺、河內國平岡寺、和州三輪寺額。有字不可讀者，有體不可辨者，有如科鬥書者，有如鳥篆書者，僅亦粗具字形。蓋上古國造，或各以其意製作，以代古來結繩之用。然書皆同文，文能記事，則漢籍東來後，而後乃知其用也。

　　自王仁齎《論語》、《千文》來，帝使教太子。以言語殊異，甫立文字，各指示實物以教之。如教草木則指草木。教禽獸則指禽獸，一切有形之物皆指喻而後能通。然後教之以音，教之以義，教之以訓，蓋其難矣。然當時文字只此一種，漢籍之來僅十餘年。高麗王上表，表文不遜，皇子稚郎子讀而怒裂之，即能通文義矣。爾後，博士段揚爾、漢安茂等接踵而來，傳授百餘年。至履中四年，遂置國史于諸國以記時事，於是又能作文字矣。又二百年，為推古帝，遂遣使于隋。自通使隋唐，表奏章疏皆工文章，然語言、文字不相比附，故僅僅行於官府，而民間不便也。天武之世，嘗造新字四十四卷，其體如梵書。蓋佛教盛行，其徒借梵語以傳國音，創為新體，然此書不傳，蓋以不便於用而廢之也。

　　其後遣唐學生吉備朝臣真備始作假名。靈龜二年，真備從遣唐使多治比真人縣守游唐，曆十八午，為天平五年，乃歸，賜姓為吉備。朝臣真備在唐請從諸儒授經，詔四門助教趙元默即鴻臚寺為師，獻大幅布為贄，所得之物悉貿書以歸。名即字也。《周禮》："外史掌達書名于四方，"注曰："古曰名，今日字"，稱名蓋本於此。取字之偏傍以假其音，故謂之片假名，片之言偏也。伊為、呂為口瀲為，仁為、保為水、邊為、止為日、知為手、利為、奴為又、留為兒，、遠為、和為廠、加為力、與為了、多為夕、禮為、曾為、、津為、稱為子、奈為於、艮為鄉、武為厶、字為、乃為／、井為廿、於為才、久為夕、也為乜、未為7、計為穸、不為7、已為工、江為工、天為于、阿為7、左為廿、幾為屯、由為工、女為夕、美為三、之為三、惠為工、比為匕、毛為乇、世為乜、寸為滅。僧空海又就草書作平假名，即今之伊呂波是也，其字全本於草書，以假其音，故謂之平假名，平之言全也。《簾中鈔》以為上半截空海所作，下半截釋護命所作，然《頓阿高野日記》、《三東密要》並以為空海所作。又出雲神門郡鹽冶神門寺有空海真跡，伊呂波則為空海之作明矣。自假名既作，於是有漢字雜假名以成文者，有專用假名以成文者。其用漢字之例有二，一則取其義而不用其音，一則用其音而不取其義。漢字、假名相雜成文者，今上自官府，下至商賈，通行之文是也。日本中古時所著國史，概用漢文，惟詔策祝辭之類，間借漢文，讀以土音，以為助語，旁注於句下。自假名作，則漢字、假名大小相問而成文，蓋文字者所以代語言之用者也。而日本之語言其音少，其土音只有四十七音，四十七音又不出支、微、歌、麻四韻，一切語言從此而生。其辭繁，音皆無義，必聯屬三四音或五六音而後成義。既不同泰西字母，有由音得義之法，又不如中國文字，有同音異義之法。僅此四十七音以統攝一切語言，不得不屢換其辭以避重複，故語多繁長，如稱一我"字，亦有四音，稱一"爾"字，亦用三音，他可知矣。其語長而助辭多，日本語言全國皆同，而有上、下等二種之別。市井商賈之言，樂於簡易，厭其語之長，每節損其辭以為便，而其語絕無倫理，多有不可曉者，故士大夫斥為鄙俗。凡士大夫文言皆語長，而助辭多，一言一句必有轉聲，必有辭，一語之助辭有多至十數字者。其為語皆先物而後事，先實而後虛如讀書則曰書讀，作字則曰字作之類。此皆于漢文不相比附，強襲漢文而用之。名物象數用其義而不用其音，猶可以通，若語氣文字收發轉變之間，循用漢文，反有以鉤章棘句、詰曲聱牙為病者，故其用假名也。或如譯人之變易其辭，或如紹介之通達其意，或如瞽者之相之指示，其所行有假名，而漢文乃適於用，勢不得不然也。

　　自傳漢籍，通人學士喜口引經籍，於是有漢語。又以尊崇佛教，兼習梵語。地近遼疆，並雜遼人語。王、段博士所授遠不可考，然其人來自濟，或近北音。唐時音博士所授名為漢音，僧徒所習名為吳音，今士夫通漢學者往往操漢音。吳音大概近閩之漳、泉，浙之乍浦，而漢、吳參錯，閩、浙紛紜，又複言人人殊，其稱五為訛，稱十為求，沿漢音而變者也。稱一為希多子，二為夫帶子，此土音也。市廛細民用方言十之九，用漢語亦十之一。此外稱男子為檀那，則用梵語也。稱婦人為奧姑，則用遼人語也。其他仿此。日本之語變而愈多，凡漢文中仁義道德、陰陽性命之類，職官法律、典章制度之類，皆日本古言之所無，專用假名，則辭不能達，凡漢文中同義而異文者，日本皆劇一訓詁，刮一音讀。買字如川、河之類，虛字如永、長之類皆然。故專用假名而不用漢文，則同訓同音之字，如以水濟水莫能分別矣。用假名貝不得不雜漢文，亦勢也。漢文傳習既久，有謬傳而失其義者，有沿襲而踵其非者，又有通行之字如禦、候、度、樣之類，創造之字如輛、繪水作旋渦形，以禳大災，名之目靳。拇地名．昌有北島、昌田諸姓，讀猶圃字。檸申木名，以之供神，故名。之類，於是侏侑參錯，遂別成一種和文矣。自創此文體，習而稱便，於是更移其法於讀書。凡漢文書籍概副以和訓，於實字則注和名，於虛字則填和語。而漢文助辭之在發聲、在轉語者，則強使就我，顛倒其句讀以循環誦之。今刊行書籍，其行間假字多者皆訓詁語，少者皆助語，其旁注一二三、及上中下、甲乙丙諸字者，如樂之有節，曲之有譜，則倒讀、逆讀先後之次序也。專用假名以成文者，今市井細民、閭巷婦女通用之文是也。

　　日本古無文字而有歌謠，上古以來日耳相傳。漢籍東來後，乃借漢字之音而填以國語，如《古萬葉集》所載和歌，悉以漢字填之，既開後來用音不用義之法。然漢字多有一字而兼數音者，則審音也難。有一音而具數字者，則擇字也難。有一字而具數十撇畫者，則識字也又難。自草書平假名行世，音不過四十七字，點畫又簡極易習識．而其用遂廣。其用之書劄者，則自閭W4,民、賈豎小工，逮于婦姑慰問、男女贈答，人人優為之。其被之歌曲者，則自朝廷典禮、士官宴會，逮於優人上場、妓女賣藝，一一皆可播之聲詩，傳之管弦。若稗官小說，如古之《榮華物語》、《源語》、《勢語》之類，已傳播眾日，而小說家簧鼓其說，更設為神仙佛鬼奇誕之辭，狐犬物異怪異之辭，男女思戀蝶褻之辭，以聳人耳目。故本小說家言，充溢於世，而士大夫間亦用其體，以述往跡，紀異聞。

　　近世有倡為國學之說者，則謂神代自有文字，自有真理，更借此伊呂波四十七字，以張皇幽渺，眩惑庸眾焉。其字體如春蚓秋蛇，紛紜蟠結，不習者未易驟識。讀書人或鄙為俚俗，斥為諺文，然而人人習用，數歲小兒學語之後，能讀假字，即能看小說作家書，甚便也。考日本方言，不出四十七字中。此四十七字，雖一字一音，又有音有字而無義，然以數字聯屬而成語，則一切方言統攝於是，而義自在其中。蓋語言、文字合而為一，絕無障礙，是以用之便而行之廣也。四十七字之外有五十母字，譜其音不出支微歌麻四韻。其發端之五音為阿、衣、烏、噎、媼，次為加、基、苦、結、Ⅱ枯，其他准此。細別之有十五音，正喉、淺喉、深喉、舌頭、舌上、捲舌、縱唇、縫唇、重唇、輕唇、牙齶、正齒、半齒、半舌、半齒。一音各含五聲，合為七十五聲。開合、疾徐、輕重、清濁有定而無定，出入靈動可以極一切之音。雖鶴唳風聲，雞鳴犬吠，雷霆驚天，蚊虻過耳，皆可以譯。五十字外別有7字，讀若分，合口以鼻轉。是為鼻音，即厶姥音之別，惟尾聲有此音。凡東、江、陽、庚、元、文、刪、先、侵、覃、鹽、咸諸音，以7字助音亦能得其音。國語不出支、微、歌、麻音，其讀漢文，凡東江陽庚元文刪先侵覃鹽成諸聲，皆以哆字收聲。哆即烏也。故非用字，則不能成各種音韻。亦有二字合音之法，惟三合則不能成音。凡漢文之不解其音者，則譯注其旁以便通解，近多習英文，其地名、人名、事名、物名概以此譯音，亦殊便也。五十母字相傳為吉備真備從遣唐使留學，其師王化言所定，據《唐書》，吉備所師為四門助教趙元默，豈以化言精於音韻特受其傳歟？新舊《唐書》無所見，其詳不可考。或謂出於悉曇，傳教空海，二僧亦從遣唐使留學，當唐貞元年間並受悉曇學於梵僧，故其徒相傳授以至於今雲。考《金剛頂經．字母品》、《文殊問經字母品》、《大涅巢經·文字品》、《莊嚴經·示書品》、《大日經·具緣真言品》及《字輪品》，並說五十字母，《書史會要》所載天竺字母亦五十，則與日本相符。今按《悉曇字記》曰：西域記梵王所制原始垂則四十七言，今國音字母亦五十，而除伊、烏、咽三字重出者，則亦四十七言。且長阿、短阿、短伊、長伊、短歐、長歐、短靄、長靄、短奧、長奧、短暗、長痛、十二韻及迦、者、吒、那、波、麼、也、羅、縛等字，次第綦有相似者矣。又《悉曇三密鈔》以梵文書五十母字，其說曰：悉曇字母四十七字，其初十二字謂之摩多，摩多即母也，又謂之韻，其三十五字謂之體文。今國音五十母字，則阿、伊、烏、噎、咀為韻，猶梵書摩多也；加、沙、多、那、發、麻、藥、落、話九字為聲，猶梵書體文也。以五韻九聲合為十四音，則生其他三十音，故五音為母，九聲為父，三十六聲為子，其法略同云云。則五十母字出於悉曇殆無可疑。惟日本所謂字母實異於他國，各國字母或合二三音，合四五音而成字，縱橫變化，生生不窮，所謂母以生子也。而日本僅一字一音，又有音無義，必數字相待而後成義，並非數音相合而能成字也。所謂母者假借之辭耳，蓋當時留學諸生作為假名，文字則取之漢字，聲音則假之梵音，者相舉以成章，所以與悉曇相似而不得全同也。

　　外史氏曰：文字者，語言之所從出也。雖然，語言有隨地而異者焉，有隨時而異者焉，而文字不能因時而增益，畫地而施行。言有萬變，而文止一種，則語言與文字離矣。居今之日，讀古人書，徒以父兄、師長遞相授受，童而習焉，不知其艱，苟跡其異同之故，其與異國之人進象胥、舌人而後通其言辭者，相去能幾何哉？余觀天下萬國，文字、言語之不相合者，莫如日本。日本之為國獨立海中，其語言北至於蝦夷，西至於隼人，僅囿於一隅之用。其國本無文字，強借言語不通之國之漢文而用之。凡一切事物之名，如謂虎為於菟，謂魚為陬隅，變漢讀而易以和音，義猶可通也。若文辭煩簡、語句順逆之間，勉強比附以求其合，而既覺苦其不便，至於虛辭助語，乃倉頡造字之所無，此在中國齊、秦、鄭、衛之詩，已各就其方言，假借聲音以為用，況於日本遠隔海外，言語殊異之國。故日本之用漢文，至於虛辭助語而用之之法遂窮，窮則變，變則通。假名之作，借漢字以通和訓，亦勢之不容已者也。昔者物茂卿輩倡為古學，自愧日本文字之陋，謂必去和訓而後能為漢文，必書華言而後能去和訓。其於日本顛倒之讀，錯綜之法，鄙夷不屑，謂此副墨之子，洛誦之孫，必不能肖其祖父。又謂句須丁尾，塗附字句以通華言，其禍甚於侏偶馱舌，意欲舉一切和訓廢而棄之，可謂豪傑之士矣。然此為和人之習漢文者言，文章之道，未嘗不可，苟使日本無假名，則識字者無幾。一國之大，文字之用無窮，即有一二通漢文者，其能進博士以書驢券，召鯫生而談狗曲乎？雖工亦奚以為哉？

　　余聞羅馬古時，僅用臘丁語，各國以語言殊異，病其難用。自法國易以法音，英國易以英音，而英法諸國文學始盛。耶穌教之盛，亦在舉舊約、新約就各國文辭普譯其書，故行之彌廣。蓋語言與文字離則通文者少，語言與文字合則通文者多，其勢然也。然則日本之假名，有裨於東方文教者多矣，庸可廢乎？

　　泰西論者謂五部洲中以中國文字為最古，學中國文字為最難，亦謂語言、文字之不相合也。然中國自蟲魚雲鳥，屢變其體，而後為隸書、為草書，余烏知夫他日者不又變一字體，為愈趨於簡、愈趨於便者乎？自凡將訓纂逮夫《廣韻》、《集韻》增益之字積世愈多，則文字出於後人創造者多矣，余又烏知夫他日者不有孳生之字，為古所未見、今所未聞者乎？周秦以下文體屢變，逮夫近世章疏移檄，告諭批判，明白曉暢，務期達意，其文體絕為古人所無。若小說家言，更有直用方言以筆之於書者，則語言、文字幾幾乎複合矣。余又烏知夫他日者不更變一文體，為適用於今、通行於俗者乎？嗟乎，欲令天下之農工商賈，婦女幼稚，皆能通文字之用，其不得不於此求一簡易之法哉！

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