日本國志卷三十二學術志一(2)

卷三十二學術志一(3)

　　西學

　　西學之濫觴，蓋始於寶永年間。德將軍家宣雲，自耶穌教作亂於天草，設為厲禁，教士悉加驅逐，西書概行塗抹。及是有羅馬教士若望至，幕府命新井君美就詢海外事，君美始著《采覽異言》一書。寶永戊子，洋舶來薩州，載教士一人置之夜久島而去。既而出乞食，土人捕得送之長崎，尋送到官。有司曆問海商和蘭以為羅馬國人也。時家宣為儲副，以問君美，君美答曰："彼來求我，苟不通言語，何以達其志？然彼亦人耳，豈同鳥語獸言，莫能悉其意也。"家宣既嗣位，遂命送致江戶，使君美按驗之。君美就之諮諏方俗，其人出懷中小冊，檢閱以答，蓋西人所譯日本方言也。久而益熟日本語，君美於是筆其所述，作《采覽異言》，即西學之始也。君美又著有《西洋圖說》、《西洋紀聞》、《西學推問》、《西學考略》、《和蘭紀事》、《阿蘭陀》、《風土記》諸書。既而和蘭船主至，君美複奉命私問之。嗣後船主問歲一人覲，君美輒就問，沿為例，複續為後語，世始知有和蘭學。尋命醫官桂甫築、儒官青木文藏、長崎人西如見等，從蘭人習其語言，或醫術、曆算等學。而前野良澤、杉田元白等諸子各研究其術，由是西學漸行於世。自君美始倡和蘭學，然以和蘭字蚊腳蟹行，未易通解。文藏以為其說必有可取，特往長崎質譯者，習其書，始得蕃薯，請於官種之各島。民感其惠，稱曰"甘薯先生"。文藏又習種痘方。所著有《和蘭文字略考》三卷，《和蘭話譯》二卷。前野、杉田皆習蘭醫，前野氏所著有《和蘭譯文略》、《蘭譯筌》、《蘭語隨筆》，杉田氏所著有《解體約圖》、《解體新書》行於世。有小石元俊者歎其精絕，特從前野、杉田討論蘭學。名醫山脅東洋素疑蘭醫，論臟腑與漢說異，召元俊使弟子數十人論難，元俊依問辨析，竟乞於官，解剖刑餘屍以征之，自臟腑位置、形狀及骨節微細之處一如蘭醫所說，於是東洋及弟子乃服。關以西據蘭說以解屍以是為始，其後西京、大阪蘭學之行，則元俊首倡之也。大概元澤《六物新志》曰："和蘭學一塗草創于新井白石，中興于青木文藏，休明于前野蘭化，隆盛于杉田鶴齋。近世以蘭學著者，實淵源于四先生"雲。大概氏亦精蘭學，所著有《蘭學階梯》、《泰西醫說》、《蘭說夜話》、《蘭譯要訣》、《環海異聞》、《泰西新話》諸書。延享元年，將軍吉宗始建天文臺于江戶．神田又制簡天儀，後迭經廢置，更於淺草建二台，九段阪建一台。凡曆算推步之事，悉命司掌。處士若間長涯、麻田剛立輩亦頗習西術，故當時遂采西法以改曆焉。

　　外舶迭來，海疆多事，當路者皆以知彼國情，取彼長技為當務之急。文化八年始置翻譯局于淺草，天文臺中特舉蘭學者數名專譯和蘭文書，稱為蕃書和解方。安政三年丙辰，又改稱翻譯局為蕃書調所，更于翻譯之外講授蘭書。幕府尋諭：凡士人願入學者聽。又諭諸藩，士有願入學者亦聽。未幾英吉利、法蘭西、普魯士、魯西亞諸書並令講授，漸次設置化學、物產學、數學等三科，又命編纂英、和對譯書。文久二年壬戌，又改為洋書調所。六月．遣教授手傳津、田真一郎、西周助于和蘭留學，後二年乃歸馴。遣生徒留學外國以是為始。八月，更改校名為開成所。癸亥，又遣生徒市川文吉、小澤圭次郎、緒方四郎、大築彥五郎等於魯西亞留學。慶應二年丙寅，又遣生徒箕作奎吾、箕作大麓、外山舍八、市川森三郎、億川一郎等於英國留學。是年特聘和蘭人特馬為理學、化學教師，延外國人為教授，蓋于此權輿。明治元年，將軍奉還政權，當幕府時，所習西學，以天文、曆算、醫術為宗，率以荷蘭人為師，逮其末造，兼及他術，並師他國。然一二西學學校，皆為官學，諸藩猶未之知。當時諸藩，若薩摩，若長門，皆力主攘夷，既麂島、馬關戰輒失利，則爭遣藩士，擇其翹楚，厚其資裝，俾留學外國。今之當路諸公，大率從外國學校歸來者也。維新以後，壹意外交，既遣大使巡覽歐美諸大國，目睹其事物之美，學術之精，益以崇尚西學為意。明治四年，設立文部省，尋頒學制，于各大學區分設諸校。有外國語學校，以英語為則。先是，習外國語者多從傳教士習學，通計全國教士書塾不下數百。及是官立語學校，民間聞風慕效，爭習英語．故英語最為盛行。有小學校，其學科日讀書、日習字、日算術、日地理、日歷史、日修身，兼及物理學、生理學、博物學之淺者，益以野畫、唱歌、體操謂秋千、蹴鞠之類，所以使身體習勞者。諸事。有中學校，其學科亦如小學，而習其等級之高者，術藝之精者。有師範學校，則所以養成教員以期廣益右也。自學制改習西學，苦於無師，舊日師長惟習漢經史，而于近時之地理、歷史、物理、算術，知者甚稀。故文部省議以養成教師為急務。美國有師範學校，所以教為人師者，特仿其學制並聘其國人開師範學校。凡小學教師皆於是撰取焉。有專門學校，則所以研窮學術，以期專精者也。庚午十一月，始議置專門學科，先於所聘外國教師中，舉其尤者為專門校長。壬申正月，遂開專門學校，場創置於／靜岡藩邸，大募生徒。既以生徒應募者不多，姑令閉場三月。國皇始臨禦學校，召集師生親加詢問。癸酉，又改校名為開成學校。四月，設立法學、理學、工學、諸藝學、礦山學，為專門五科，定以法、理、工之三科以英語教授，諸藝學以佛語教授，礦山學以獨乙語教授。五月，建築專門講習校於錦町。甲戌九月，改正教規，更以法學、化學、T學，分本科、預科，別編課程。於是生徒得入本科，總計二十四人，法學九人，化學九人，工學六人，是專門生徒嚆矢也。乙亥八月，選拔文部省本校生徒十一名，命留學各國，米國九名，佛國一名，獨國一名，令各于所習之學科，分門研究，此專門學生留學外國之始也。有東京大學校，即舊幕府時之洋書調所，維新以後改稱為大學南校。庚午四月，令以大阪洋學所、化學所屬于南校。七月，大政官令諸藩舉年十六以上、二十以下之俊秀入南校，稱為貢進生。其制十五萬石以上大藩三人；五萬石以上中藩二人；一萬石以上小藩一人。既而罷之，學中制度、程課亦改革不一。至明治六年，定為法學、理學、文學三學部。於是學中規模頗近似歐美大學。分法學、理學、文學三學部。各科課程分為四年，生徒階級亦分四等，定制將來用國語教導，惟現今暫用英語，且於法蘭西、日耳曼二語中兼習其一，惟法學部必兼學法蘭西語。法學專習法律，以日本法律為主，並及法蘭西律、英吉利律、唐律、明律、大清律。並及公法。若列國交際法，結約法、航海法、海上保險法之類。理學分為五科，一化學科，二數學、物理學及星學科，三生物學科，四工學科，五地質學及採礦學科。其第一年課程，各科所習無甚異同，後三年間則各隨其體質專修一科。文學分為二科，一哲學、謂講明道義。政治學及理財學科，二和漢文學科。皆兼習英文或法蘭西語、或日耳曼語。凡習文學科者第一年課程大同小異，第二年即分科專修。其東京醫學校並隸於本校焉。此外有工部大學校，以教電信、鐵道、礦山之術。有海陸軍兵學校，以教練兵、制器、造船之術。天文中葡萄牙船來大隅，始得鳥銃，島主種子島久時命工摸造之而不成，明年船又來，乃得其法。其後薩摩得之，雄於九州，北條氏得之，遂並關八州。慶安四年，將軍家綱命北條正房，就和蘭人學戰法及大炮、火箭之法，正房錄為一書以獻。然以時方治平，無講求其術者。迨海疆事起，蘭學者流爭譯炮術諸書以傳其法。當時水戶藩源齊昭最重其器，有請銷梵鐘悉以鑄炮之疏。信濃人佐久間啟，嘗作炮卦，仙台人大概磐溪亦習炮術，皆鑄而試之有效。幕府既知西國兵事之精，乃遣矢田崛景、藏勝麟太郎於長崎，就和蘭人學操汽船術，又遣梗本釜次郎、赤松太三郎往和蘭學海軍，大鳥圭介往法國學陸軍，蓋爾時已習西法矣。維新以後，日以擴充，遂專設兵校，餘詳《兵志》中。有農學校，以教種植。教之物性，教之土宜，教之地質，教之栽種之法，培養之方。于勸農局設植物園，羅聚五洲種植之品親試驗之。日本自開蘭學，亦有為本草學者，第舉外國異種，辨其名與其性耳，未及種植之法也。明治七年，澳國開博覽會，委員津田仙從農學家荷衣伯連得三新法，一日氣筒，疊磚如筒藏於地中。俾大氣吸入土中，則地質增肥，物益茂盛。一曰樹枝偃曲法，凡果實花時，取其枝之向上，以繩縛之，令其偃曲而傾下，使枝減生力，則本幹長大，新芽發生，花實穰盛，一一皆如意所欲。一日配合法，亦于果實初花時，用蜂蜜各物塗於花，使雌雄蕊合，如此則結果大而多，施之穀類，收穫亦數倍，歸試于國頗有效雲。商學校，以教貿易。教之算數，教之溥，教之款援酬酢之法，投機射利之方。目本不慣營兩，其術殊拙，維新以來，始有士族豪家從事於此者，近日商學校甚盛。工學校，以教技巧。多習西人以機器製作之法，凡金石草木之工，變更利器，亦多摸西制。女學校，以教婦職。多習纂組縫紉之T，並及音樂。初，開拓次官黑田清隆歸自美國，極陳教育婦女之要，政府從其言，選女子五名，命以官費留學美國，又于東京設女子師範學校，其後各地慕效，女學校益多。凡學校無論官立、出於官費者為官立。公立、各地方、郡區、町村聯合而設立者為公立。私立，出於私費者為私立。皆受轄于文部，學規教則命文部卿監督之。朝廷既崇重西學，爭延西人為之教師。明治六七年間，各官省所聘，府縣所招，統計不下五六百人。初征諸藩貢進生留學外國，既乃擇專門學生、大學生學之小成者，以官費留學。初遣留學生擇年少聰穎未嘗學問者，而其中輕佻浮躁之徒，未有進益，先染惡習。政府以所費多而所得少，乃悉召還，再以學優者遣往。而各府縣子弟，以私費學于外國者尤眾。既廣開黌校，延師督教，朝夕有課，講誦有程。而隸於學校者，有動物室、植物室、金石室、古生物室、土木機械模型室、製造化學諸品室、古器物室，羅列各品以供生徒實地考驗之用。

　　各官省爭譯西書，若法律書、農書、地理書、醫書、算學書、化學書、天文書、海陸軍兵書，各刊官板以為生徒分科學習之用。外交以後，福澤諭吉始譯刊英文，名《西洋事情》，世爭購之。近年鉛制活板盛行，每月發行書籍不下百部，其中翻譯書最多，各府縣小學教科書概以譯書充用。明治五年，仿西法設出版條例，著書者給以版權，許之專賣，於是士夫多以著書謀利益者。現今坊間所最通行者為法律書、農書及小學教科書。複有書籍館，彙聚古今圖書以縱人觀覽，統計全國官、私書籍館為數十六所，藏和、漢書凡二十六萬九千六餘卷，洋書十八萬二百餘卷，館中各有章程，有願讀某書者悉許入覽，惟不許攜出。博物館陳列歐亞器物以供人考證，辛未五月，始于九段阪上物產園開小博覽會，以物產掛田芳男等董其事，是為博覽會之始。自是年至十一年六月，所開博覽會共四十五處。新聞紙論歹內外事情以啟人智慧。明治十一年，計東京及府縣新聞紙共二百三十一種，是年發賣之數計三千六百一十八萬零一百二十二紙。在東京最著名者為《讀賣新聞》、《東京日日新聞》、《郵便報知新聞》、《朝野新聞》、《東京曙新聞》，多者每歲發賣五百萬紙，少者亦二百萬紙雲。先是，文久三年，橫濱既通商，岸田吟香始編雜誌，同時外國人亦編《萬國新聞》。明治元午，西京始刊《太政官日誌》，蘭學者柳川春三又于江戶刊《中外新聞》，米國人某亦於橫濱著《藻鹽草》，然爾時世人未知其益也。四年，廢藩立縣，改革政體，新聞論說頗感動人心。其明歲，英人貌剌屈作《目新真事志》，始用洋紙與歐美相類。繼而《東京日日新聞》、《報知新聞》等接踵而起，日肆論說，由是頗誹毀時政，摘發人私，政府乃設讒謗律，新聞條例，有毀成法、害名譽者，或禁獄，或罰金。然購讀者益多，發行者益盛，乃至村僻荒野亦爭傳誦，皆謂知古知今益人智慧莫如新聞，故數年驟增，其數至二百餘種之多。計其中除論說時事外，專述宗教者二十六，官令法律六，理財通商二十九，醫學、工藝二十六，文事、兵事十九。多每日刊行者，亦有每旬、每月刊佈者。又洋文新聞英文三種，法文二種。當政府設立新聞條例之初，有《萬國新志》系以英人編纂和文，犯例而不甘受罰，謂外國人按約無遵奉日本法律之理。政府告之英國公使，謂苟如此則日本新聞假名于外人，例將為虛設。公使從其言，乃佈告英民，除英文新聞外，如以日本文刊行者，即應遵日本罰則雲。附識於此。

　　由是西學有蒸蒸日上之勢。西學既盛，服>其教者漸多，漸染其說者益眾。論宗教則謂敬事天主，即儒教所謂敬天；愛人如己，即儒教所謂仁民；保汝靈魂，即儒教所謂明德。士夫緣飾其說，甚有謂孔子明人倫，而耶穌兼明天道者。論義理，則謂人受天地之命以生，各有自由自主之道；論權利，則謂君民、父子、男女各同其權。淺學者流張而恣之，甚有以綱常為束縛，以道德為狹隘者。異論蜂起，倡一和百，其勢浸淫而未已，若夫國家政體多采西法，則他志詳之矣。

　　外史氏曰：以餘討論西法，其立教源於墨子，吾既詳言之矣。而其用法類乎申韓，其設官類乎《周禮》，其行政類乎《管子》者，十蓋七八。若夫一切格致之學，散見於周秦諸書者尤多。餘考泰西之學，墨翟之學也。"尚同、兼愛，明鬼事天"，即耶穌十誡所謂"敬事天主，愛人如己"。他如化征易若蛙為鶉，五合水、火、土，雖然鑠金、腐水、離木，同重，體合類異，二體不合不類，此化學之祖也。均發均縣輕重而發絕不均也，均其絕也莫絕，此重學之祖也。一少於二，而多於五，說在重非半弗。新倍二尺，餘尺去其一，圓一中同。長方柱隅四歡，圓規寫殳，方柱見股，重其前弦，其股法意規圓三。此算學之祖也。臨鑒立景，二光夾一光，足被下光，故成景於上首；被上光，故成景於下鑒；近中則所鑒大，遠中則所鑒小，此光學之祖也。皆著《經·上下篇》。《墨子》又有《備攻》、《備突》、《備梯》諸篇，《韓非子》、《呂氏春秋》備言墨翟之技，削鳶能飛，非機器攻戰所自來乎？又如《大戴禮》：曾子曰："如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。"《周髀注》："地旁沱四隋，形如覆架。"《素問》："地在天之中，大氣舉之。"《易乾鑿度》："坤母運軸。"《蒼頡》雲："地日行一度，風輪扶之。"《書考靈曜》："地恒動不止而人不知。"《春秋元命苞》："地右轉以迎天。"《河圖括地象》："地右動起于畢。"非所謂地球渾圓，天靜地動乎？《亢倉子》曰："蛻地謂之水，蛻水謂之氣。"《關尹子》曰："石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之。"《淮南子》曰："黃埃青曾、赤丹白磐，元砥曆歲生鴻，其泉之埃上為雲，陰陽相薄為雷，激揚為電，上者就下，流水就通而入於海。煉土生木，煉木生火，煉火生雲。煉雲生水，煉水反土。"中國之言電氣者又詳矣。機器之作，《後漢書》：張衡作候風地動儀，施關發機，有八龍銜丸，地動則振龍發機吐丸，而蟾蜍銜之。《元史》：順帝所造宮漏，有玉女捧時刻籌，時至則浮水上，左右二金甲神，一懸鐘，一懸鉦，夜則神人按更而擊。奇巧殆出西人上。若黃帝既為指南車，諸葛公既為木牛流馬。楊麼既為輪舟，固眾所知者。相土宜，辨人體，窮物性，西儒之絕學，然見於《大戴禮》、《管子》、《淮南子》、《抱樸子》及史家方伎之傳，子部藝術之類，且不勝引。至天文、算法，本《周髀》蓋天之學，彼國談幾何者，譯稱借根方為東來法，火器之精，得于普魯斯人，為元將部下卒，彼亦具述源流。近同文館丁韙良說電氣，道本於磁石引針、琥珀拾芥。凡彼之精微，皆不能出吾書也。蓋中土開國最先，數千年前環四海而居者，類皆蠻夷戎狄，鶉居蛾伏，混沌芒昧。而吾中土既聖智輩出，凡所以厚生利用者，固已無不備。其時，儒者能通天、地、人，農夫戍卒能知天文、工執藝事，得與坐而論道者，居六職之一。西人之學，未有能出吾書之範圍者也。西人每謂中土泥古不變，吾獨以為變古太驟。三代以還，一壞于秦之焚書，再壞于魏晉之清談，三壞于宋明之性命，至詆工藝之末為卑無足道，而古人之實學益荒矣。大清龍興，聖祖崛起，以大公無外之心，用南懷仁、湯若望為台官，使定時憲。經生之兼治數學者，類多融貫中西，闡竭幽隱，其精微之見於吾書者皆無不樂用其長。特憾其時西人藝術猶未美備，不獲博采而廣用之耳。

　　百年以來，西國日益強，學日益盛，若輪舶，若電線，日出奇無窮。譬之家有秘方，再傳而失於鄰人，久而跡所在，或不憚千金以購還之。今輪舶往來，目擊其精能如此，切實如此，正當考求古制，參取新法，藉其推闡之妙．以收古人制器利用之助。乃不考夫所由來，惡其異類而並棄之，反以通其藝為辱，效其法為恥，何其隘也！夫弓矢不可敵大炮，槳櫓不可敵輪舶，惡西法者亦當知之。特未知今日時勢之不同，古人用夏變夷之說深入於中，誠恐一學西法，有如日本之改正朔，易服色，殊器械以從之者，故鰓鰓然過慮。欲並其善者而亦棄之，固亦未始非愛國之心。顧以我先王之道德，涵濡於人者至久；本朝之恩澤，維繫於人者至深。所謂天不變道亦不變，終不至盡棄所學而學他人。彼西人以器用之巧，藝術之精，資以務財、訓農，資以通商、惠工，資以練兵，遂得縱橫倔強于四海之中。天下勢所不敵者，往往理反為之屈，我不能與之爭雄，彼挾其所長，日以欺侮我，淩逼我，終不能有簪筆雍容坐而論道之日，則思所以捍衛吾道者，正不得不藉資於彼法以為之輔，以中土之才智，遲之數年即當遠駕其上，內則追三代之隆，外則居萬國之上，吾一為之而收效無窮矣。曾是一慚之不忍，而低首下心、沁沁睨睨，為民吏羞乎？且器用之物，原不必自為而後用之，泰西諸國以互相師法而臻于日盛，固無論矣，日本蕞爾國耳，年來發憤自強，觀其學校分門別類，亦駁駁乎有富強之勢。則即謂格致之學，非我所固有，尚當降心以相從，況古人之說，明明具在，不恥術之失其傳，他人之能發明吾術者反惡而拒之，指為他人之學，以效之法之為可恥，既不達事變之甚，抑亦數典而忘古人之實學，本朝之掌故也已。

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