日本國志卷三十二學術志一

卷三十二學術志一(1)

　　外史氏曰：余觀周秦間儒者動輒日墨，日儒墨，以昌黎大儒推尊孟氏，謂不在禹下，而亦有"孔必用墨，墨必用孔"之言。竊意墨子之說，必有以鼓動天下之人使之尊信者。今觀於泰西之教而乃知之矣。餘考泰西之學，其源蓋出於墨子。其謂"人人有自主權利"，則墨子之"尚同"也；其謂"愛汝鄰如己"，則墨子之"兼愛"也；其謂"獨尊上帝，保汝靈魂"，則墨子之"尊天明鬼"也。至於機器之精，攻守之能，則墨子備攻備突、削鳶能飛之緒餘也。而格致之學，無不引其端於《墨子·經上下篇》。當孟子時，天下之言，半歸於墨，而其教衍而為七。門人鄧陵、禽猾之徒，且蔓延於天下。其人於泰西，源流雖不可考，而泰西之賢智推衍其說，至於今日。而地球萬國行墨之道者，十居其七。距之辟之于二千餘歲之前，逮今而駁駿有東來之意，嗚呼，何其奇也！

　　餘足跡未至歐洲，又不通其語言文字，未由考其詳。顧余聞東西之人，盛稱泰西者，莫不日其國大政事、大征伐，皆舉國會議，詢謀僉同而後行。其薦賢授能，拜爵敘官，皆以公選。其君臣上下，無疾苦不達之隱，無壅遏不宣之情。其人皆樂善好施，若醫院，若義學，若孤獨園，林立于國中。其器用也，務以巧便勝；其學問也，實事求是，日進而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵禍福。其法律詳而必行，其武備修而不輕言戰。余初不知其操何術致此，今而知為用墨之效也。余讀《墨子》諸篇，每引堯、舜、禹、湯之事以證其說。其說之善者，容亦有合於吾儒，而獨其立教之要旨，專在於尚同、兼愛，則大異。彼謂等天下而同之，擻遂萬物而利之，天下之人喜，人人得自伸其權，自謀其利，故便其說之行而樂趨之。交相愛則交相利，苟利於眾，則同力合作，故事易舉。無所甚親於父兄，無所甚厚於子孫，故推其愛于一國，而君臣上下無甚差別。相維相系，而民氣易固。學問則相長也，工巧則相示也，故互相觀摩，互相競爭，而技藝日新。而又慮其以同裨同，無所統而易於爭亂也，故稱天以臨之，使人人知所敬而不敢肆，由是而教誡修焉。明法以範之，立義以制之，使人人知所循而不敢逞；講武以防之，使人人有所憚而不敢犯。由是而政令肅焉，由是而武備修焉。彼欲行其尚同、兼愛之說，而精詳如此，行之者其效又如此，胥天下而靡然從之，固無足怪。

　　然吾以為其流弊不可勝言也，推尚同之說，則謂君民同權，父子同權矣；推兼愛之說，則謂父母兄弟，同于路人矣。天下之不能無尊卑，無親疏，無上下，天理之當然，人情之極則也。聖人者知其然而序以別之，所以已亂也。今必欲強不可同、不能兼者兼而同之，是啟爭召亂之道耳。幸而今日泰西各國物力尚豐，民氣尚樸，其人尚能自愛，又恃其法令之明，武備之修，猶足以維持不敗。浸假而物力稍絀，民氣日囂，彼以無統一無差等之民，各出其爭權貪利之心，佐以鬥狠好武之習，紛然其競起，天之不畏，法之不修，義之不講，卒之尚同而不能強同，兼愛而無所用愛，必推而至於極分裂、極殘暴而後已。執尚同、兼愛以責人，必有欲行均貧富，均貴賤，均勞逸之說者。吾觀歐羅巴諸國，不百年必大亂。當其亂則視君如弈棋，視親如贅旒。而每一交鋒，蔓延數十年，伏屍百萬，流血千里，更有視人命如草菅者，豈人性殊哉？亦其教有以使之然也。

　　前夫今日，爭亂之事吾已見之矣；後乎今日，無道以救之，吾未知其爭亂之所底止也。然則韓子之用墨，舉其善而言之也；孟子之辟墨，舉其弊而言之也。日本之學術先儒而後墨，餘故總論其利弊如此，作《學術志》。一，漢學。二，西學。三，文字。四，學制。

　　漢學

　　日本之習漢學，蓋自應神時始。時阿直岐自百濟來，帝使教太子菟道稚郎子以經典。十五年，又征博士王仁，帝謂阿直岐曰："汝國有愈於汝者乎？"曰："有，王仁者，邦之秀也。"遂征王饑仁始齎《論語》十卷、《千文》一卷而來。應神十五年當晉武帝太康五年。考李暹《幹文注》曰："鐘繇始作《千文》∥此蓋鐘氏《千文》也。至繼體七年，百濟又遣五經博士段揚爾。十年，複遣漢安茂，於是始傳五經。據《日本記》，以《禮》、《樂》、《書》、《論語》、《孝經》為五經。繼體七年，當梁天監十二年，是時始傳《書經》，相傳日本有逸書者謬矣。日本于孝武、光武時，均通驛使，及魏並封王賜詔。而崇神時，有任那國入貢，垂仁時，有新羅王子歸化，當時均不聞齎歸漢籍，至君房所齎之書更荒遠不可考矣。歐陽公《日本刀歌》曰："徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。"亦儒生好奇想像之辭耳。然漢籍初來時，僅令王子、大臣受學，第行於官府而已。及通使隋、唐，典章日備，教化益隆。逮夫大寶益崇斯文，自京師至於邦國，莫不有學，京師有大學，學有博士。國博士每國一人，學生大國五十人，上國四十人，中國三十人，下國二十人。自神龜以降，令博士兼三四國。學必藏經典，神護景雲三年，太宰府言："此府為天下一大都會，其學徒稍眾，而府中惟蓄五經，未有三史正本。志在涉獵，道尚不廣，伏請列代諸史各給一本，以興學業。"詔賜《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》各一部。可知五經等籍，國學皆藏之也。才必為貢人。其教之之法，有《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》之七經，七經皆立之學官，《易》立鄭康成、王弼注，《書》立孔安國、鄭康成注，《三禮》、《毛詩》立鄭康成注，《左傳》立服虔、杜預注。《禮記》、《左傳》為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《周易》、《尚書》為小經。而《孝經》、《論語》則令學者兼習。《孝經》立孔安國、鄭康成注，《論語》立鄭康成、何晏注。寶字元年，特敕令天下家藏《孝經》一本，若有不孝不順者配諸陸奧、出羽。貞觀二年，敕《孝經》用明皇禦注。敕曰："大唐開元十年撰禦注《孝經》，作新疏三卷。考世傳鄭注，比之他經，義理殊非。又稽之鄭《志》，康成不注《孝經》。安國之本，梁亂而亡。今之所傳，出自劉炫，事義紛薈，誦習尤難。故玄宗為之訓注，冀闡微言。乃敕學士僉議可否，碩德儒林成共嗟伏，應自今立諸學官。"考日本惟《公》、《穀》二傳不列於學，後有遣唐使直講博士伊與部家守傳二傳以歸，於是家守初講三傳，然未建以為例。延曆十七年，式部省奏："竊檢唐令《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《三傳》，各為一經，今請以二傳准小經，永聽教授。"詔允之。此外有算學，以《孫子》、《五曹》、《九章》、《海島》、《六章》、《綴術》、《三開》、《重差》、《周髀》、《九司》各為一經。有書學，以巧秀為宗，不講字體。有律學，有音學，日本之傳漢籍，有漢音，有吳音。漢音蓋王、段博士之所授者，吳音則傳於百濟尼法，明初來對馬，以吳音誦經，故吳音又呼為對馬讀。有唐人袁晉卿者，于天平七年從遣唐使來歸，通《爾雅》、《文選》音，因授大學音博士。延曆十年，詔令明經之徒習音。十七年，又詔諸讀書一用漢音，勿用吳音。有天文、陰陽、曆、醫等學。其養之之法，于大學置勸學田數百町，以資費用；於大炊寮每日給百度飯一石五鬥，以賞其勞。其取之之法，有秀才、明經、進士、明法、書算，其大學生取五位以上子孫及東西史部謂漢直、河內、文首爸姓之類，漢直之先為同知使王，文首之先為王仁，皆出劉漢之後。累世繼業，或為史官，或為博士，因賜之姓，總謂之史部。史部所居在帝城左右，故曰東西。以補於式部。國學生取郡司子弟以補于國司，國司既試，則隨朝集使造於官，至則引見於辦官，並付式部試，而得第則敘官。而朝廷之上，自帝王以至公卿，皆喜為詩文，以相提倡。文武帝嘗謁學行釋奠禮，清和帝並詔修釋奠式於五畿七道，以示尊崇聖教之意。大學、國學皆以歲時祀先聖孔子，初稱孔宣父，神護景雲二年亦諡日文宣王。大學配以先師為顏淵，從祀者九座，則閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子貢、子游、子夏也。國學專祀先聖、先師，惟太宰府學三座為先聖、先師、閔子騫。所有典章制度一仿唐制，而遣唐學生所得學術歸輒以教人，以故人材蔚起，延喜、天曆之間，彬彬乎稱極盛焉。王綱解紐，學校漸廢，及保、元以降，區宇雲擾，士大夫皆從事金革。源、乎迭起，互爭雄霸，一切以武斷為治，無暇文字。惟足利氏嘗建一校，匯藏古書而已。世所謂足利學校是也。爾時惟緇流略習文字，國家有典章詞令皆命僧徒充其役，斯文一線之傳，僅賴浮屠氏得不墜地者三百餘年。逮德川氏興，投戈講藝，專欲以詩書之澤銷兵革之氣。於是崇儒重道，首拔林忠於布衣，命之起朝儀，定律令，忠出藤原肅之門。時尚未有講宋學者，忠年十八，遂聚徒講朱注於西京，博士舟橋秀賢曰："自古無敕許不得講書，朝紳猶然，況處士抗顏講新說乎？"議欲逐之。家康聞之曰："林某可謂特達之識。"遂召見，被寵遇。俾世司學事，為國祭酒。及其孫信篤，遂變僧服種發，稱大學頭，而儒教日尊。先是，文藝之事一歸於僧徒，藤原肅始倡程、朱學，然初亦為僧。及林信勝出，有僧人知其聰穎，強其父命之剃度，信勝堅執不可。德川氏既定國，儒者乃別立名目，然猶指為制外之徒，禿其顱不列于士林。信篤慨然以謂："儒之道即人之道，人之外非有儒之道，而斥為制外，可謂敝俗，乃請于德川常憲，始許種發。此元祿四年正月十四日事廿。幕府既崇儒術，首建先聖祠于江戶，德川常憲自書"大成殿"字於上，鳥革翠飛，輪奐俱美。諸藩聞風仿效，各建學校。由是人人知儒術之貴，爭自濯磨，文治之隆，遠越前古。自藤原肅始為程朱學，肅，字斂夫，號惺窩，播磨人。初削髮入釋，後歸於儒。時海內喪亂，日尋干戈，文教掃地，而惺窩獨唱道學之說。先是，講宋學者以僧元惠為始，而其學不振，自惺窩專奉朱說，林羅山、那波活所皆出其門，於是乎朱學大興。物茂卿曰：昔在邃古，吾東方之國泯泯乎罔知覺。有王仁氏而後民始識字，有黃備氏而後經藝始傳，有營原氏而後文史可誦，有惺窩氏而後人人知稱天語聖。四君子者，雖世屍祝乎學宮可也O'師其說者凡百五十人，尤著者日林信勝、一名忠，字子信，號羅山，西京人。林春勝、一名恕，字之道，號鵝峰，信勝子。林信篤、一名戇，字直民，號鳳岡，春勝子。林衡、字德銓，號述齋，本岩村城主，嗣林氏，為信勝八世孫。木下貞幹、字直夫，號錦裡，西京人。新井君美、字在中，號白石，江戶人。室直清、字師禮，號鳩巢，江戶人。柴野邦彥、字彥輔，號栗山，贊岐人。那波觚、字道圓，號活所，播磨人。山崎嘉、字敬義，號同齋，西京人。淺見安正、字綱齋，近江人。德川光國、字子龍，號常山，水戶藩主。安積覺、字子光，號澹泊齋，世仕水戶藩。貝原篤信、字子誠，號益軒，世仕築前藩。中井積善、字子慶，號竹山，大阪人。佐藤塑字大道，號惟一齋，江戶人。尾藤孝肇字志尹，號二洲，伊豫人。古賀樸、字純風，號精裡，世仕佐賀藩。古賀煜、號侗庵，樸子。賴襄。字子成，號山陽外史，安藝人。

　　為陽明之學者凡六人，中江原為之首，原字惟命，號藤樹，近江人。年甫十一，一日讀《大學》至"壹是皆以修身為本"，慨然曰："聖人豈不可學而至乎？"初治程、朱學，既而喜陽明王氏之說，教誨弟子以勿泥格套，去膠柱之見，以體認本心。又以《孝經》為標旨，揭出愛、敬二字。藤樹為人溫厚，無賢愚皆服其德，嘗遇盜，告以姓名，賊皆投71羅拜。又之京師道中與輿夫說心學，輿夫感動流涕，一時稱為近江聖人。其徒之善者日熊澤自繼。字子介，號蕃山，西京人。又有伊藤維楨，字原佐，號仁齋，西京人。初潛心宋學，既而有疑，乃參伍出入，沈思有年，恍然曰："《大學》之書非孔氏之遺書，凡明鏡止水、沖漠無朕、虛靈不昧，以及體用、理氣諸說，皆佛、老緒余，非聖人意也。"其學專以《論語》為主，《孟子》次之。平居教學者以明道術、達治體乃為有用之材，而以流於記誦，騖于空文為戒。廣開門戶，來者輻輳，信者以為間世偉人，疑者以為陸、王餘說。仁齋處乎其間，是非毀譽怡然不問，專以繼往開來為任。不甚喜宋儒，而講學自樹一幟。其徒七十人，尤者日伊藤長允。字元藏，號東涯，維楨子。物茂卿之學，蔌生氏，名雙松，以字行，號徂徠，又號萱園，江戶人。其先有仕南朝為物部者，以官為族，稱物部氏，或單稱物氏。初，伊藤仁齋倡古學于平安，徂徠乃著《萱園隨筆》以距古學。既而讀明人李、王之書，有所感發，以古文辭為古經階梯，創立一家言，自稱復古學。曰："古言不與今言同，遍采秦、漢以上古言，玩味六經，則宋儒之妄，章章乎明矣。"又曰："道者，文章而已，六經亦此物。舍此而他求，後儒所以不知道也。"又曰："孔子之道，先王之道也。其教則詩、書、禮、樂四術。自子思、孟子與諸子爭乃降為儒家者流矣。"其教人讀書，六經之外專以《史》、《漢》，謂其言近古，易以識古人之意。其詩文專宗李、王，以步趨盛唐，視宋、元人文不啻如仇讎也。所著有《論語征》、《辨道》、《辨名》等書，大詈宋儒，並及思、孟。其門人安藤東野、山縣周南之輩從而鼓蕩之，聲號藉甚，震撼一世。嘗題孔子像贊，自稱曰："日本國夷人物茂卿拜手稽首"雲。由《史》、《漢》以上求經典，學識頗富，近伊藤而指斥宋儒空談則過之。門徒六十四人，尤者日太宰純、字德夫，號春台，信濃人。服部元喬、字子遷，號南郭，西京人。龜井魯、字道載，號南溟，築前人。帆足萬里。字鵬卿，號愚亭，世仕日出城主。

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