日本國志卷四鄰交志上一

卷四鄰交志上一(1)

　　華夏

　　考地球各國，若英吉利、若法蘭西，皆有全國總名，獨中國無之，西北各藩稱曰漢，東南諸島稱曰唐，日本亦曰唐，或曰南京。南京謂明，此沿襲一代之稱，不足以概歷代也。印度人稱曰震旦，或曰支那，日本亦稱曰支那，英吉利人稱曰差那，法蘭西人稱曰差能，此又他國重譯之音，並非我國本有之名也。近世對外人稱每曰中華，東西人頗譏彈之，謂環球萬國各自居中，且華我夷入，不無自尊卑人之意。余則謂天下萬國聲名文物，莫中國先。歐人名為亞細亞，譯義為朝，謂如朝日之始升也。其時環中國而居者多蠻夷戎狄，未足以稱鄰國。中國之雲，本以對中國之荒服邊徼言之，因襲日久，施之於今日，外國亦無足怪。觀孟子舜東夷、文王西夷之言，知夷非貶辭，亦可知華非必尊辭矣。餘考我國古來一統，故無國名。國名者對鄰國之言也。然征之經籍，凡對他族則曰華夏。傳曰「夷不亂華」，又曰「諸夏親昵」，我之禹域九州，實以華夏之稱為最古。印度、日本、英、法所稱，雖為華、為夏不可知，要其音近此二字，故今以華夏名篇，而仍以秦、漢、魏、晉一代之國號分記其事雲。

　　外史氏曰：余聞之西人，歐洲之興也，正以諸國鼎峙，各不相讓，藝術以相摩而善，武備以相競而強，物產以有無相通，得以盡地利而奪人巧。自法國十字軍起，合縱連橫，鄰交日盛，而國勢日強。比之羅馬一統時，其進步不可以道裡計雲。其意蓋謂交鄰之有大益也。餘因思中國瓜分豆剖，干戈雲擾，莫甚于戰國七雄。而其時德行若孟、苟，刑名若申、韓，縱橫若蘇、張，道德若莊、列，異端若楊、墨，農若李悝，工若公輸，醫若扁鵲，商若計研、范蠡，治水若鄭白、韓國，兵法若司馬、孫、吳，辯說若衍、龍，文詞若屈、宋，人材之盛，均為後來專家之祖。一統貴守成，列國務進取。守成貴自保，進取務自強，此列國之所由盛乎。特其時玉帛少而兵戎多，故未見交鄰之益耳。日本之為國，獨立大海中，于地球萬國均不相鄰，宜其閉門自守，民至老死不相往來矣。然而入其國，問其俗，無一事不資之外人者。中古以還，瞻仰中華，出聘之車，冠蓋絡繹，上白天時、地理、官制、兵備，暨乎典章制度、語言文字，至於飲食居處之細，玩好遊戲之微，無一不取法于大唐。近世以來，結交歐美，公使之館，衡宇相望，亦上自天時、地理、官制、兵備，暨乎典章制度、語言文字，至於飲食居處之細，玩好遊戲之微，無一不取法於泰西。當其趨而東也，舉國之人趨而東；及其趨而西也，舉國之人又趨而西。乃至目營心醉，口講指畫，爭出其所儲金帛以購遠物，而于己國之所有，棄之如遺，不復齒數，可謂騖外也已。由前之弊，論者每病其過於繁縟，失則文弱；由後之弊，論者又病其過於華靡，失則奢蕩。交鄰果有大益乎？抑天下之事，利百者弊十，勢必有相因而至者乎？然以余所聞，日本一島國耳，自通使隋唐，禮儀文物，居然大備，因有禮義君子之名。近世賢豪，志高意廣，競事外交，駿駁乎進開明之域，與諸大爭衡。向使閉關謝絕，至今仍一洪荒草昧未開之國耳。則信乎交鄰之果有大益也。抑日本自將軍主政七百餘年，一旦太阿倒持之柄，拱手而歸之於上，要其尊王之說，即本於攘夷之論；攘夷之論所由興，即始於美艦俄舶迭來劫盟時也。則其內國之盛衰，亦與外交相維繫雲。作《鄰交志》，上篇日「華夏」，附以「朝鮮」、「琉球」為外篇，下篇日「泰西」。

　　日本之遣使于我，蓋以崇神時為始雲。其時使驛通於漢者三十余國。《山海經》稱：「南倭北倭，屬燕境。」《史記·封禪書》雲：「齊威、宣王、燕昭王皆嘗使人入海至三神山，見所謂仙人、不死之藥，渤海東渡，後遂不絕，似即今日本地，然彼國尚未通往來也。」至《論衡》，雲：「周初，天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。」未知何據。又《雲笈七簽》謂：「日本有騰黃神獸，壽千歲，黃帝得而乘之，以周旋六合。」日本《神皇政紀》謂：「孝靈時，就秦求三皇五帝之書，始皇送之」，尤為神仙家誕言。惟徐福東渡之後已及百年，崇神立國始有規模，而其時武帝滅朝鮮，聲教遠暨，使驛遂通。事理可信，故今以正史為斷。後委奴國王遣使奉貢朝賀於漢，使人自稱大夫，光武帝賜以印綬。日本天明四年，築前那珂郡人掘地得一石室，上覆巨石，下以小石為柱，中有金印一，蛇紐方寸，文曰：「漢委奴國王」，余嘗於博覽會中親見之。日本學者皆曰：那珂郡，古為怡土縣，日本仲哀紀所謂伊都縣主，即《魏志》所謂伊都國是也。上古國造百三十余國，其在九州者分十九國，在四海者分為十國。《漢書·地理志》：「倭人分為百余國。」《三國志》：「倭人舊邑百余國，漢時有朝見者，今使驛所通三十國。」二書所謂百余國，與《國造本紀》相符。所謂三十國，蓋指九州四海之地，地在日本西南海濱，距朝鮮最近。此委奴國意必古伊都縣主，或國造之所為，並非王室之所遣，其曰委奴，譯音無定字雲。余因考《魏志》雲：「到伊都國，世有王，皆統屬女王國，郡使往來常所駐。」《後漢書》雲：「委奴國，倭國之極南界也。」又雲：「其大倭王居邪馬台國。」邪馬台，即大和之譯音，崇神時蓋已都於大和矣。謂委奴國非其王室，此語不誣，特識於此。又于安帝時，遣使獻生口百六十人，願請見。神功皇后四十七年，遣大夫難升米等，詣帶方郡，求詣天子朝獻，太守劉夏遣吏將送詣京都。魏明帝詔書報倭女王曰：「制詔親魏倭王卑彌呼：帶方太守劉夏，遣使送汝大夫難升米、次使都市牛利，奉汝所獻男生口四人，女生口六人，班布二匹二丈，以到。汝所在逾遠，乃遣使貢獻，是汝之忠孝，我甚哀汝。今以汝為親魏倭王，假金銀紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其撫綏種人，勉為孝順。汝來使難升米、牛利涉遠，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見勞賜遣還。今以絳地交龍錦五匹，絳地縐粟蜀十張、茜絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細班華蜀五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚，真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人，使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。」魏齊王芳又命太守弓遵遣建中校尉梯雋等奉詔書印綬詣倭國，拜假倭王，並齎詔賜金、帛、錦蜀、刀、鏡、采物，倭王因使上表答謝詔書恩。倭王旋複遣使，大夫伊聲耆、掖邪狗等八人，上獻生口、倭錦、絳青縑、綿衣、帛布、丹木、矛忖短刀矢。掖邪狗等壹拜率善中郎將印綬。詔賜難升米黃幢，付郡假授。帶方太守王頎到官，倭女王卑彌呼，與狗奴國男王卑彌弓呼素不和，遣倭載斯、烏越等詣郡，說相攻擊狀。乃遣塞曹椽史張政等，因齎黃幢、詔書，拜假難升米為檄告諭之。其後遣掖邪狗等二十人送政等還，因詣台，獻上男女生三十人，貢白珠五千，孔青大句珠二枚，異文雜錦二十匹。旋又遣使入貢于晉。應神帝之初，得《論語》、《千文》于百濟王仁。四十一年庚午，複遣阿知使主、都賀使主于吳。二人漢孝靈皇帝之後也，魏受禪後，辟亂至倭。考庚午即西晉永嘉四年，其日吳者，意當時就吳地求之也。此事載日本《應神本紀》。求織縫女。抵高麗，高麗乃副久禮波、久禮志二人為鄉導，及得工女還，帝已崩，乃獻之大鷦鷯皇子，即仁德帝。仁德五十八年，高麗人導吳人至，反正時遣使朝貢于晉。允恭時，倭王遣使朝貢。宋武皇帝詔曰：「倭贊萬里惰貢，遠誠宜甄，可賜除授。」贊又遣司馬曹達奉表獻方物。倭王珍又遣使貢獻于宋，自稱使持節、都督倭百濟新羅任那秦韓慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭國王。表求除正，宋文皇帝詔除安東將軍、倭國王。珍又求除正倭洧等十三人平西、征虜、冠軍、輔國將軍號，詔並聽。倭國王濟又遣使奉獻，複以為安東將軍、倭國王。旋加使持節、都督倭新羅任那加羅秦韓慕韓六國諸軍事，安東將軍如故。並除所上二十三人軍郡。雄略帝六年，倭王興遣使貢獻于宋，孝武帝詔曰：「倭王世子興，奕世載忠，作藩外海，稟化寧境，恭惰貢職。新嗣邊業，宜授爵號，可安東將軍、倭國王。」八年，遣使身狹青、檜隈博多於吳。十四年，身狹青、檜隈博多再奉命往吳，因得吳織、漢織並縫女姊妹四工女而還。雄略十五年，秦公酒奏言：「臣族流亡散逐，十無二三，請賜檢括鳩集。」帝為命小子部雷以隼人檢括，獲一萬八千六百七十人，命酒統領。養蠶，蠶大蕃息，帝賜姓禹豆麻佐，謂有補益也。初，秦人弓月，以應神帝十四年自百濟來，自言是始皇帝後，弓月祖即公子扶蘇。扶蘇得罪，其子陰率徒屬渡遼，君其地。至弓月，為旁鄰侵掠，屬百濟，後遂率闔部來日本。《書紀》、《姓名錄》皆書為王，迨孫普洞，賜姓波陀，美其制繭之功也。至是分為二秦，一曰秦，一曰太秦，帝詔書秦建寶庫于宮旁，名日「朝倉宮」，始置庫司，以酒為長。十六年，詔檢漢部置伴造，賜姓直。應神時，阿知都賀率其族黨來，即漢直之先也。至欽明帝元年，頒諸秦、諸漢于郡國，編貫秦戶，溢至七千，以大藏椽某為伴造。又據《姓氏錄》，有文氏、桑原氏、豐岡氏，並出於漢高祖，檜、前村主、下日佐，並出於漢齊王肥，吉水連出於漢蓋寬饒，下村主出於漢光武，松野連出於吳王夫差。可知漢人來日本者甚眾，爾後蕃臆不知其幾何矣。二十二年，倭王武自稱使持節、都督倭百濟新羅任那加羅秦韓慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭國王，遣使上表于宋順皇帝曰：封國偏遠，作藩於外，自昔祖禰，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑寧處。東征毛人五十五國，西服眾夷六十六國，渡平海北湖乖午，此之不同，亦無足怪。要之列史紀述，溢于簡冊、苟非偽造，不容安今節錄其事，仍稱倭王，不系之帝，以志疑也。至彼國一偏之辭，未敢尚。日本人每諱言臣我，而中土好目誇大，輒視如屬國。余謂中古之時，人文草昧，禮制簡質，其時瞻仰中華如在天上，慕漢大受封，固事之常，此不必諱也。隋唐通使，往多來少，中國雖未嘗待以鄰禮，而新舊《唐書》不載一表，其不願稱臣稱藩，以小朝廷自處，已可想見。蓋已竊號自娛，幾幾乎有兩帝並立之勢矣。五代以後通使遂稀，而自元兵遇颶，倭寇擾邊以來，雖足利義滿稱臣於明，樹碑鎮國，賜服封王，而不知乃其將軍實為竊號。神宗之封秀吉，至於裂冠毀冕，擲書於地，此又奚足誇也。史家舊習，尊己侮人，索虜、島夷，互相嘲罵。中國列日本於《東夷傳》，日本史亦列隋唐為《元蕃傳》，中國稱為倭王，彼亦書隋主、唐主。譬之鄉鄰交罵，于事何益。今此篇謹遵條約睦鄰，國書稱帝之意，參采中國、日本諸書，紀事務實，不為偏袒，曰皇、曰帝，亦不貶損，所以破儒者拘墟之見，祛文人浮誇之習也。

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