韓愈·原道_學達書庫

原道

　　博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。

　　老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰「天小」者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老於漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入於墨。不入於老，則入於佛。入於彼，必出於此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之雲爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也。不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

　　古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！

　　古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生養之道。為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒，然後為之衣。饑，然後為之食。木處而顛，土處而病也，然後為之宮室。為之工，以贍其器用。為之賈，以通其有無。為之醫藥，以濟其夭死。為之葬埋祭祀，以長其恩愛。為之禮，以次其先後。為之樂，以宣其湮鬱。為之政，以率其怠倦。為之刑，以鋤其強梗。相欺也，為之符璽，鬥斛權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：「聖人不死，大盜不止；剖鬥折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思而已矣！如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

　　是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君。臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣。民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅者。」嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜于禹、湯、文武、周公、孔子。其亦不幸而不出於三代之前，不見正于禹、湯、文武、周公、孔子也。

　　帝之與王，其號名殊，其所以為聖一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：「曷不為太古之無事？」是亦責冬之裘者曰：「曷不為葛之之易也？」責饑之食者曰：「曷不為飲之之易也。」《傳》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。」然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之。進於中國，則中國之。《經》曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡！」《詩》曰：「戎狄是膺，荊舒是懲。」今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！

　　夫所謂先王之教育，何也？博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，《詩》《書》《易》《春秋》，其法，禮樂刑政，其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。曰：「斯道也，何道也？」曰：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。

　　然則如之何而可也？曰：「不塞不流，不止不行。」人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者，有養也。其亦庶乎其可也。

　　【注釋】

　　1．宜：合宜。《禮記·中庸》：「義者，宜也。」

　　2．之：往。

　　3．煦（xǔ）煦：和藹的樣子。這裡指小恩小惠。

　　4．孑孑（jié潔）：瑣屑細小的樣子。

　　5．黃老：漢初道家學派，把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。

　　6．楊：楊朱，戰國時哲學家，主張「輕物重生」、「為我」。墨：墨翟，戰國初年的思想家，主張「兼愛」、「薄葬」。《孟子·滕文公下》：「天下之言不歸楊則歸墨。」

　　7．汙（wū）：污蔑，詆毀。

　　8．誕：荒誕。自小：自己輕視自己。

　　9．雲爾：語助詞，相當於「等等」。關於孔子曾向老子請教，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》都有記載。

　　10．四：指士、農、工、商四類。

　　11．六：指士、農、工、商，加上和尚、道士。

　　12．資：依靠。焉：代詞，指做生意。

　　13．宮室：泛指房屋。

　　14．宣：宣洩。湮（yān）鬱：鬱悶。

　　15．強梗：強暴之徒。

　　16．符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等製成，刻有文字，雙方各執一半，合以驗真偽。璽（xī西）：玉制的印章。鬥斛：量器。權衡：秤錘及秤桿。

　　17．以上幾句語出《莊子·胠篋》。《老子》也說：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。」

　　18．其：指佛家。

　　19．而：爾，你。下同。

　　20．「清淨寂滅」：佛家以離開一切惡行煩擾為清淨。《俱舍論》卷十六：「諸身語意三種妙行，名身語意三種清淨，暫永遠離一切惡行煩惱垢，故名為清淨。」寂滅：梵語「湼盤」的意譯。指本體寂靜，離一切諸相（現實世界）。《無量壽經》：「超出世間，深樂寂滅。」

　　21．三代：指夏、商、週三朝。黜（chù）貶斥。

　　22．其：指道家。

　　23．傳（zhuàn）：解釋儒家經典的書稱「傳」。這裡的引文出自《禮記·大學》。

　　24．天常：天性。

　　25．中國古代漢族對其他民族的通稱。

　　26．進：同化。

　　27．經：指儒家經典。二句出自《論語·八佾》。

　　28．引文見《詩經·魯頌·閟宮》。戎狄：古代西北方的少數民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少數民族。

　　29．幾何：差不多。胥：淪落。

　　30．郊：郊祀，祭天。假：通「格」，到。

　　31．廟：祭祖。

　　32．文：周文王姬昌。武：周武王姬發。周公：姬旦。孟軻：戰國時鄒今山東鄒縣）人。孔子再傳弟子，被後來的儒家稱為「亞聖」。

　　33．荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰國末年思想家、教育家。揚：揚雄（約前53—公元18），字子雲，西漢末年文學家、思想家。

　　34．廬：這裡作動詞。其居：指佛寺、道觀。

　　35．鰥（guān）：老而無妻。獨：老而無子。

　　36．庶乎：差不多、大概。

　　【創作背景】

　　隋唐時佛教盛行，儒學在思想學術界影響日漸衰微。韓愈在政治上排斥佛教的同時，又作此文，以維護儒學的基本觀念，掃除佛教的思想影響。

　　《原道》是唐代文學家韓愈創作的一篇古文，是韓文復古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學之是，歸結到恢復古道、尊崇儒學的宗旨，是唐代古文的傑作。「原道」,即探求道之本。韓愈認定道的本原是儒家的「仁義道德」，他以繼承道統、恢復儒道為己任，排斥「佛老」，抨擊藩鎮割據，要求加強君主集權，以緩解日益加深的社會矛盾。

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