日知錄之餘·卷三(3)

卷三(3)

　　二十以上不許為僧

　　《實錄》：「洪武二十年八月王申，詔民年二十以上者，不許落髮為僧。年二十已下來請度牒者，俱令于在京諸寺試事三年，考其廉潔無過者，始度為僧。」

　　僧地沒官

　　《實錄》：正統十二年二月庚戌，彌陀寺僧奏：「本寺原種宛平縣土城外地十八頃有奇，近蒙戶部委官踏勘，令臣輸稅。然臣空寂之徒，乞賜蠲免，」上曰：「僧既不能輸稅，其地令沒官。」

　　僧尼之濫

　　《洛陽伽藍記瑤光寺》：「永安三年，爾朱兆人洛陽，縱兵大掠。時有秀容胡騎數十人人寺淫穢，自此後頗獲譏誚。京師語雲：『汝陽女兒急作髻，瑤光寺尼奪女婿。』」

　　《輟耕錄》引唐鄭熊《番禹雜記》：「廣中僧有室家者，謂之火宅僧。」宋陶穀《清異錄》：「京師大相國寺僧有妻曰梵嫂。」

　　《癸辛雜識》：「臨平明因尼寺，大刹也。往來僧官，每至必呼尼之少艾者供寢。寺中苦之，於是專作一寮，貯尼之嘗有違濫者，以供不時之需，名曰尼站。」

　　元時，婦人一切受戒，自妃子以下至大臣妻室，時時延帝師堂上，戒師於帳中受戒誦咒作法，凡受戒時，其夫自外歸，聞娘子受戒，則至房不入。妃主之寡者，問數日，則親自赴堂受戒，恣其淫汙，名曰「大佈施」，又曰「以身佈施」。其風流行中原，河北僧皆有妻，公然居佛殿兩廡，赴齋稱師娘。病則于佛前首謝，許披袈裟三日。殆與常人無異，特無發耳。

　　僧寺之多

　　自魏有天下，至於撣讓。佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷，正光以後，天下多虞，工役尤甚。於是所在編民相與入道，假慕沙門，實避調役，狠濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百余萬矣，其寺三萬有餘。

　　南唐後主普度諸郡僧，建康城中僧徒殆至數千。

　　禁女冠尼姑

　　宣德四年六月，有順天府大興縣真元觀女冠成志賢等九人，詣行在禮部，請給度牒。禮部言：「太宗皇帝時，命尼姑皆還俗，今成志賢等亦宜還父母家。」上命先朝令，仍申明婦女出家之禁。

　　造寺寫經並無功德

　　《洛陽伽藍記·崇真寺》：「比邱惠凝死，一七日還活，經閻羅王檢閱，以錯名放免。惠凝具說過去之時，有五比邱同閱，一比邱雲是寶明寺智聖，坐禪苦行，過升天堂。有一比邱是般若寺道品，以誦四十卷《涅盤》，亦升天堂。有一比邱雲是融覺寺曇漠最，講《涅盤》、《華嚴》，領眾千人。閻羅上雲：『講經者心懷彼我，以驕淩物，比邱中第一粗行，」令唯試坐禪誦經，不問講經。曇漠最曰：『貧道立身以來，唯好講經，實不明於誦，閻羅王敕付司，即有青衣十人，迭曇謨最向西北門，屋舍皆黑，似非好處，有一比邱雲是禪林寺道弘，自雲：『教化四輩檀越，造一切經人中象十軀。』閻羅王曰：『沙門之禮必須攝心守道，志在禪誦，不幹世事，不作有為。雖造作經象，正欲得他人之財物，既得他物，貪心即起；既懷貪心，便是三毒不除，具足煩腦。』亦付司，仍與曇漠最同入黑門，有一比邱雲是靈覺寺寶明，自雲：『出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官入道，雖不禪誦，禮拜不缺。』閻羅王曰：『卿作太守之日，曲理在法，劫奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此？』亦付司，青衣送入黑門。太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依惠凝所說，即訪寶明寺。城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺、禪林、靈覺等三寺，問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。即請坐禪僧一百人，常在殿中供養之。詔不聽持經象，沿路乞索，若私有財物造經象者任意。凝亦人白鹿山，居隱修道。自此以往，京邑比邱悉皆禪誦，不復以講經為意。」

　　太祖皇帝禦制《龍興寺碑》曰：「立刹之意，留心歲久，數欲為之，恐傷民資，若將民資建寺求佛，福從何來？」

　　羅整庵欽順《困知記續錄》：「梁武帝問達摩曰：『朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？』答曰：『並無功德。』帝曰：『何以無功德？』答曰：『此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。』又宗杲《答曾侍郎書》有雲：『今時學道之士，只求速效，不知錯了也。卻謂無事省緣、靜坐體究為空過時光，不如看幾卷經，念幾聲佛，佛前多禮幾拜，懺悔平生所作罪過，要免閻家老子手中鐵棒，此是愚人所為。』嗚呼，自佛法入中國，所謂造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念經種種糜費之事，日新月盛，但其力稍可為者，靡不爭先為之。導之者固其徒，向非人心之貪，則其說亦無緣而入也。奈何世之諂佛以求福利者，其貪心惑志纏綿固結而不可解。雖以吾儒正色昌言懇切詳盡，一切聞如不聞。彼蓋以吾儒未諳佛教，所言無足信也。達摩在西域，稱二十八祖人中國，則為禪家初祖。宗杲擅名一代，為禪林之冠，所以保護佛法者，皆無所不用其心，其不肯失言決矣。乃至如上所雲種種造作以為無益者，前往如出一口，此又不足信耶。且夫貪、嗔、癡三者，乃佛氏之所深戒也，謂之三毒。凡世之造寺、寫經、供佛、飯僧、看經、念佛，以為有益而為之，是貪也；不知其無益而為之，是癡也；三毒而犯其二，雖活佛在世，亦不能為之解說。乃欲諂事土佛、木佛，以僥倖于萬一，非天下之至愚至愚者乎！凡吾儒解惑之言，不可勝述，孰意佛書中乃有此等本分說話。人心天理，誠有不可得而泯滅者矣。」

　　「今之道家蓋源于古之巫祝，與老子殊不相干。老子誠亦異端，然其為道主，于深根固蒂，長生久視而已。《道德》五千言具在，於凡祈禱、禁禱、經咒、符宗等事，初未有一言及之，而道家立教乃推尊老子，置之三清之列，以為其教之所從出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，蓋誠有以通乎幽明之故，故專其職掌，俾常一其心志，以導迎二氣之和，其義精矣。去古既遠，精意浸失，而淫邪妖誕之說起。所謂經咒、符宗，大抵皆秦漢問方士所為，其泯滅而不傳者，計亦多矣，而終莫之能絕也，今之所傳，分明遠祖張道陵，近宗林靈素輩。雖其為用不出乎祈攘、爕禱，然既已失其精意，則所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重為世道之害爾，望其消災而致福，不以遠乎！蓋老氏之善成其私，固聖門所不取；道陵輩之濤張為幻，又老子之所不屑為也。欲攻老氏者，須分二端，而各明辨其失，則吾之說為有據，而彼雖架黠，亦無所措其辭矣。」

　　《通典》；貞觀八年，大宗謂長孫無忌曰：「在外百姓大似信物上封人，欲令我每日將十個大德共達官同入，令我禮拜，觀此乃是道人教上其事。」侍中魏徵對曰：「佛法本貴清靜，以遏浮競。昔釋道安如此名德，符永因與之同輿，權翼以為不可。釋惠琳非無才俊，宋文帝引之升殿，顏延之曰：『三台之位，豈可使刑余之人居之。』今陛下縱欲崇信佛道，亦不須道人，且別參議也。」

　　杖宰相及僧

　　《金史·海陵紀》：「貞元三年，以右丞相張浩、平章政事張暉，每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十。僧法寶妄自尊大，杖二百，」

　　《張通古傳》；「僧法主欲去，張浩、張暉欲留之，不可得。朝官又有欲留之者。海陵聞其事，召三品以上官上殿，責之曰：『聞卿等每到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側，朕甚不取，佛者，本一小國王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛。今人崇敬，以希福利，皆妄也，況僧者，往往不第秀才，市井游食，生計不足，乃去為憎。較其貴賤，未可與簿、尉抗禮，閻閻老婦迫於死期，多歸信之。卿等位為宰輔，乃複效此，失大臣體。』召法寶謂曰：『汝為僧，去住在己，何乃使人知之？』法寶戰慄，不知所為。海陵曰：『汝為長老，當有定力，今乃畏死那？』遂於朝堂杖之二百，張浩、張暉杖二十。」

　　人主不可接僧

　　《宋書·顏延之傳》：「時沙門釋惠琳，以才學為太祖所賞愛。每召見，嘗升獨榻。延之甚疾焉；因醉自上曰：『昔同子參乘，袁絲正色。此三台之坐，豈可使刑余之人居之？』上變色。」

　　許僧道畜妻

　　《五台志》：「二氏之教，古今儒者嘗欲去之，而卒不能去，蓋人心陷溺日久，雖賢者不能自免，夫民生有欲，順其所欲則從之也輕，按老子之子名宗，為魏將。佛氏娶妻日那輸佗，生於摩侯羅，出家十二年，歸與妻子複完聚。今其徒皆鰥居而無妻，豈二氏之教哉！雖無妻而常犯淫僻之罪，則男女之欲豈其性與人殊哉！為今之計，管剃不必禁也，聽其娶妻生於，而與齊民結婚姻之好。寺觀不必毀也，因其地之宏敞，而借為社學、社倉。即以其人皆為我用，久將自嫌其簪剃之醜，而亦不便於寺觀之居也。豈非君子以人治之道，孔子從俗獵較之意乎？又習儀多於寺觀，邱文莊已嘗非之，而祈禱必以僧、道，厲祭必以僧、道，何以禁民之作道場、佛事哉。余謂禱雨當陳詞哀懇，令諸生歌《雲漢》之章，厲祭則聖祖禦制之文，固已仁至而義盡矣。又何必假彼不潔之人，褻鬼神如百戲矣。」

　　道士隸宗正寺

　　《舊唐書·玄宗紀》：「開元二十五年正月，制道士、女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。」

　　潤色梵書

　　《山堂考索》：「太宗崇尚釋教，置院于太平興國寺，後改為傳法院，車駕亦嘗臨幸。得西域僧法天及息天災、施獲等，取所獻梵書翻譯焉。息天災等並賜紫袍、師號，又命文臣潤色其文。是歲息天災等獻所譯經文一卷，詔人藏刻板流行。自是盡取禁中梵夾仰之翻譯，每誕節即獻經焉。息天災等皆至朝散大夫、光祿寺鴻腫卿以卒。自是譯經之盛，後世無比，」

　　天禧三年，以宰臣丁謂為譯經使官一員；以學士晁向、李維同二員。丁謂罷使，後亦不常置。

　　城隍神

　　《鳳陽縣誌》：「洪武元年，各處城隍皆有監察，司民之封侯，府曰公，州曰侯，縣曰伯，且有制詞，蓋其時皇祖尚未有定見。三年，乃正把典，詔天下城隍神主只你某府隍之神、某州城隍之神、某縣城隍之神，前時爵號一切革去。未幾，又令各處城隍廟內屏去閒雜神道。城隍神舊有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上；卻畫雲山圖像在兩廊者，泥在兩廊壁上。此令一行，千古之陋習為之一變。惜乎今之有司多不達此，往往妄為衣冠之象，甚者又為夫人以配之。習俗之難移，愚夫之難曉，遂使皇祖明訓托之空言，可罪民哉。」

　　杜牧杭州新造南亭子記

　　佛著經曰：主人既死，陰府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑獄皆怪險，非人世所為。凡人平生一失舉止，皆落其間。其尤怪者，獄廣大千百萬億裡，積火燒之，一一日凡千萬生人死。窮億萬世，無有問斷，名為無問。夾殿宏廊，悉圖其狀，人未熟見者，莫不毛立神駭，佛經曰：我國有阿闍世王，殺父主篡其位，法當人所謂獄無問者。若能求事佛，後生為天人。況其他罪，事佛固無恙，梁武帝明智勇武，創為梁國者，捨身為僧奴，至國滅餓死，不聞悟，況下輩固惑之。為工商者，雜良以為楛，偽內而華外，納以大秤斛，以小出之，欺奪村問戇民，銖積粒聚，以至於富。刑法、錢微小肯，出入人性命，顛倒埋沒，使簿書條令不可究知，得財買大第豪奴，如公侯家。大吏有權力，能開庫取公錢，緣意恣為，人不敢言。是此數者，必自知其罪，皆捐奉佛以求救，月日積久，曰我罪如是，富貴如所求。是佛能滅吾罪，複能以福與我也。有罪罪滅，無福福至，生人惟罪福耳，雖田婦、稚子知所趨避。今權歸於佛，買福賣罪，如持左契，交手相付。至有窮民，啼一稚子，無以與哺，得百錢必召一僧飯之，冀佛之助，一日獲福。若如此，雖舉環海內盡為寺與僧，不足怪也。屋壁繡紋可矣，為金枝扶疏，擎于萬福，僧為具味，飯之可矣，飯訖，持錢與之。不大不壯，不高不多，不珍奇瑰怪為憂，無有人力可及而不可為者。晉，伯主也，一銅鞮宮之衰弱，諸侯不肯來盟，今天下能如幾晉，凡幾千銅鞮人得不困哉。文宗皇帝嘗語宰相曰：『古者三人共食一農人，今加兵、佛，一農人乃為五人所食，其間吾民尤困於佛。』帝念其本牢根大，不能果去之。武帝皇帝始即位，獨奮怒曰：窮吾天下，佛也。』始去其山台野邑四萬所，冠其人凡至十萬人。後至會昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人，東京二寺，天下所謂節度、觀察，同、華、汝三十四治，所得留一寺，僧惟西京數，其他刺史州不得有寺。出四禦史縷行天下，以督之。禦史乘驛未出關，天下寺至於屋基耕而刈之，凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六萬五百，其奴婢十五萬，良人枝附使令者倍笄冠之數，良田數十萬頃。奴婢口率與百畝，編人農籍，其餘賤取民直歸於有司，寺材州縣得以悉恣新其公署傳舍。今天子即位，詔曰：『佛尚不殺而仁，且來中國久，亦可助以為治。天下州率與二寺，用齒衰男女為其徒，各只三十人，兩京數倍其四五焉。著為定令，以徇其習，且使後世不得複加也。』趙郡李子烈播，立朝名人也。自尚書、比部郎中出為錢塘，錢塘於江南，繁大雅亞吳郡。子烈少遊其地，委曲知其俗，蠹人者剔削其根節，斷其脈絡，不數月，人隨化之。三箋于丞相雲：濤壞人居，不一銲錮，敗侵不休，詔與錢二千萬，築長堤，少為數十年計，人益安喜。子烈曰：吳越古今多文士，來吾郡游，登樓倚軒，莫不飄然而增思。吾郡之江山甲於天下，信然也。佛熾害中國六百歲，生見聖人，一揮而幾夷之，今不取其寺材立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌思之後，必有指吾而罵者。乃作南亭，在城東南隅，宏大煥顯，工施手目，發勻肉均牙滑，而無遺功者。江平入天，越峰如髻，越樹如發，孤帆白鳥，點畫疑在。半夜酒餘，倚老松，坐怪石，殷殷潮聲，起於月外。東閩、兩越宦遊善地，天下名士多往之。予知百數十年後，登南亭者，念仁聖天子之神功矣。美子烈之旨跡，睹南亭千萬狀，吟不辭已、四時千萬狀，吟不能去，作為歌詩，次之於後，不知幾千百人矣。

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