日知錄之餘·卷三(2)

卷三(2)

　　改佛為道

　　宋徽宗大觀四年，停僧牒，政和四年，置道階三十六等。宣和元年，詔改佛號大覺金仙，棕為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏，寺為宮，院為觀，女冠為女道，尼為女德。

　　《老學庵筆記》：「政和初，神霄玉清萬壽宮，初止改天甯萬壽宮觀為之，後別改宮觀一所，不用天寧。若州城無宮觀，即改僧寺。俄又不用宮觀，止改僧寺。初，通撥賜產千畝，已而豪華無涯。西京以崇德院為宮，據其產二萬一千畝，賃舍錢、園利錢又在其外。三泉縣以不隸州，特置。已而凡縣皆改一僧寺為神霄下院，駸駸日張，至宣和末方已。」

　　禁鑄佛寫經

　　唐玄宗開元二年七月王子，詔曰：」佛教者在於清靜，存乎利益。今兩京城內，寺字相望，凡欲歸依，足申禮敬。下人淺近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水。浸以流蕩，頗成蠢弊，如聞坊巷之內，開鋪寫經，公然鑄佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢押之心斯起，百姓等或緣求福，因致饑寒。言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取諸身，道則不遠。溺于積習，實藉申明。自今以後，禁坊市不得輒更以鐫佛寫經為業。須瞻仰尊容者，任就寺拜禮。須經典誦讀者，勤於寺取讀，如經本少，僧為寫供。諸州寺觀並准此。」

　　禁與僧尼往還

　　唐玄宗開元二年七月戊申，禁百官家毋得與僧尼往還。

　　禁僧

　　《魏書·高祖紀》：「延興二年四月癸酉，詔沙門不得去寺浮游民間，行者仰以公文。詔曰：『比邱不在寺舍，遊涉村落，交通奸猾，經歷年歲，令民間五五相保，不得容止無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外資州鎮維那文移，在台者齎都維那等印牒，然後聽行，違者加罪。』」

　　《舊唐書·五行志》：「姚崇秉政，以惠范附太平公主。乃澄汰僧尼，令拜父母，午後不出院，其法頗峻。」

　　《全唐詩話》：「賈島為僧時，洛陽令不許僧午後出寺。島有詩雲：不如牛與羊，猶得日暮歸。」

　　唐玄宗開元十九年四月癸未，詔曰：「釋迎設教，出自外方；漢主中年。漸於東土。說茲因果，廣樹筌蹄；事涉虛玄，渺同河漢。故三皇作義，五帝乘時，未開方便之門，自有雍熙之化，朕念彼流俗，深迷至理，盡軀命以求緣，竭資財而作福，未來之勝因莫效，見在之家業已空，事等系風，猶無所悔。愚人寡識，屢陷刑科。近日僧徒，此風尤甚，因緣講說，眩惑州閭，溪壑無厭，惟財是斂。津梁自壞，其教安施？無益于人，有蠹於俗。或出入州縣，假託威權；或巡曆鄉村，恣行教化。因其聚會，便有宿宵，左道不常，異端斯起。自今以後，僧尼除講律之外，一切禁斷。六時禮懺，須依律儀。午後不行，宜守俗制。如犯者，先斷還俗，仍依法律罪，所在州縣，不能捉搦，並官吏輒與往還，各量事科貶。」

　　《遼史》：聖宗開泰九年十二月丁亥，禁僧然身、煉指。

　　《金史·王修傳》：「知大興府事。時僧徒多游貴戚門，修惡之，乃禁僧午後不得出寺。有一僧犯禁，皇姑大長公主為請，修曰：『奉上命。』即令出之。立召僧杖一百死。京師肅然。」

　　李薦《浮屠論》：「浮屠初入中國，英睿之君、忠義之臣欲除其弊，終有不能。何哉？銷之不以其道也。今不必推罪於佛，惟治其徒。曰：『吾將使汝不出戶，治其佛之說而躬行之。』禮部著以為令，刑部防以為法，」

　　洪武十六年六月戊戌，並僧道寺觀，禁女子不得為尼。時上以釋、道二教，近代崇尚太過，徒眾日盛，安坐而食，蠹財耗民，莫甚於此。乃令府州縣大寺觀一所，並其徒而處之，擇有戒行者領其事。若請給度牒，必考試精通經典者方許之。又以民家多以女子為尼姑、女冠，自今年四十以上者聽，未及者不許。著為令。

　　十七年閏十月癸亥，禮部尚書趙琩言：「自設置僧道二司，未及三年，天下僧尼已二萬九百五十四人，今來者益多，其實假此以避有司差役。請三年一次，出給度牒，且嚴加考試，庶革其弊，」從之。

　　二十四年六月丁巳，命禮部清理釋、道二教，敕曰：「佛本中國異教也，自漢明帝夜有金人入夢，其法始自西域而至。當是時，民皆崇敬。其後有去鬚髮出家者，其所修行則去色相，絕嗜欲，潔身以為善。道教始於老子，以至漢張道陵，能以異術役召鬼神，禦災捍患，其道益彰。故二教曆世久不磨滅者以此。今之學佛者曰禪、曰講、日瑜伽；學道者曰正，一曰全真。皆不循本俗，汙教敗行，為害甚大。自今天下憎、道，凡各府州縣，寺觀雖多，但存其寬大可容眾者一所，並而居之，毋雜處於外，與民相混。違者治以重罪，親故相隱者流，願還俗者聽。其佛經翻譯已定者，不許增減詞語。道士設齋醮者，亦不許拜奏青詞，為孝子慈孫演誦經典報祖父母者，各遵頒降科儀，毋妄立條章，多索民財。及民有效瑜伽教稱為善友，假張真人多私造符籙者，皆治以重罪。」七月丙戍朔，詔天下僧、道，有創立庵堂子寺觀非舊額者，悉毀之。

　　二十五年，命僧錄司造《周知冊》頒於天下僧寺，時京師百福寺隱囚徒逋卒，往往易名姓為僧，游食四方，無以驗其真偽。於是命造周知之冊，自在京及在外府州縣寺院僧名以次編之，其年甲、姓名、字行及始為僧年月與所授度牒字號，俱載於僧名之下。既成，頒示天下僧寺。凡游方行腳至者，以冊驗之，其不同者許獲送有司，械至京師，治之重罪。容隱者罪之。

　　二十七年正月，命禮部榜示天下僧寺、道觀，凡歸併大寺，設砧基道人一人，以主差稅，每大觀道士編成班次，一年高者率之，餘僧、道俱不許奔走於外，及交構有司，以書冊稱為題疏，強求人財。其一二人於崇山深谷修禪及學全真者聽，三四人勿許，仍毋得創庵堂。若游方問道，必自備道裡費，毋索取於民間，民亦毋得輒自侮慢。凡所至僧寺，必揭《周知冊》以驗其實，不同者獲送有司。憎道有妻妾者，許諸人捶逐。相容隱者罪之。正統六年《實錄》雲：「舊例，僧有妻者，諸人得捶逐之，更索其鈔五十錠，無鈔毆死勿論。」願還俗者聽。亦不許收民兒童為憎，違者並兒童父母皆坐以罪。年二十以上願為僧者，亦須父母具告，有司奏聞，方許，三年徑赴京考試，通經典者始給度牒，不通者杖為民。有稱白蓮、靈寶、火居及僧道不務祖風，妄為議論沮詅者，皆治重罪。

　　二十八年十月己未，禮部言：「今天下僧道數多，皆不務本教，宜令赴京考試，不通經典者黜之。」詔從其言，年六十以上者免試。

　　永樂五年正月，直隸及浙江諸郡軍民子弟私披剃為僧，赴京師冒請度牒者千八百餘人。禮部以聞，上怒甚，曰：「皇考之制，民年四十以上始聽出家，今犯禁若此，是不知有朝廷矣。」命悉付兵部，編軍籍，發戍遼東、甘肅。九月庚午，直隸蘇州府嘉定縣僧會司奏：「縣舊有僧六百餘人，今僅存其半，請小民之願為僧者，令披剃給度牒。」不聽，上諭禮部臣曰：「國家之名民，服田力穡，養父母，出租賦，以供國用。僧坐食于民，何補國家？度民為僧，舊有禁令，違者必罪。」

　　六年六月辛巳，命禮部移文中外，凡民于弟憧奴自削髮冒為僧者，並其父兄送京師，發五臺山輸作；畢日，就北京為民種田及盧龍牧馬。寺主僧擅容留者，亦發北京為民種田。

　　十五年閏五月癸酉，禁僧尼私建庵院，上以洪武年間天下寺院皆以歸併，近有不務祖風者仍以僻處私建庵院，僧尼混處，屢犯憲章。乃命禮部榜示天下，憚守清規，違者必誅。

　　十六年十月癸亥，上以天下僧、道多不通經典，而私簪剃，敗辱教門，命禮部定通制，今後願為僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人。限年十四以上、二十以下，父母皆允，方許陳告有司，行鄰里保勘無礙，然徑得投寺觀從師受業。俟五年後，諸經習熟，然後赴僧錄、道錄司考試，果諳經典，始立法名，給與度牒；不通者罷還為民。若童子與父母不願，及有祖父母、父母無他子孫侍養者，皆不許出家。有年三十、四十以上，先曾出家而還俗，及亡命黥刺者，亦不許出家。若寺觀住持不檢察而容留者，罪之，仍命禮部榜諭天下。

　　宣德元年七月卒酉，上罷朝，禦右順門。謂行在禮部尚書胡溁曰：「今僧道行童請給度牒甚多，中間豈無有罪之人潛隱其中。宜令僧、道官取勘，如果無之，爾禮部同翰林院官、禮科給事中及僧、道官同考試，能通大經則給與度牒。在七月十九日以後及不通經皆不給。」

　　二年七月戊子，罷僧童四百五十一人為民。時僧童陳達高等，請給度牒，考試皆不通梵典。行在禮部請懲以法，上曰：「此愚民欲苟逃差役耳，」宥之、發歸為民。

　　十二月庚午，行在禮部奏：「永樂十六年人宗皇帝定制，凡願出家為僧、道者，府不過四蔔人，州不過三十人，縣不過二十人，額外不許亂收。俟五年後考試，如果精通經典，給與度牒。今天下行童僧、道赴京請給度牒者，多系額外濫收，且不通典者多，請如例悉遣歸；若系額內之數，亦待五年考試給與。」從之。

　　七年三月王戌，申嚴僧人化緣之禁。上謂都察院右都禦史顧佐曰：「佛本化人為善，今僧人多不守戒律，不務祖風，往往以創造寺院為名，群界佛象，曆州郡化緣，所得財物皆以非禮耗費。其申明洪武中禁令，違者必罪之。」

　　十一月丙午，天界寺僧達英以寺為京都大刹，又缺住持，請命高僧領其眾。上謂禮部曰：「此僧為自營計，勿聽。」

　　八年三月戊寅，湖廣荊州府荊門州判陳襄言：「各處近有惰民不顧父母之養，安從異端，私自落髮，賄求僧司文憑，以游方化緣為名，遍歷市井鄉村，誘惑愚夫愚婦，靡所不為，所至官司以其為僧，不之盤詰，好人得以恣肆。乞敕天下有司關津，但遇削髮之人，捕送原籍治罪如律。果是僧，止居本處，不許出境，庶絕奸弊。」從之。

　　宣德十年八月癸卯，廣東按察使僉事趙禮言：「各處寺觀多因田糧浩大，與民一體當差，是致混同世俗。如南海縣光孝寺，該糧三千余石，每當春秋耕斂，群僧往來佃家，男女雜坐，嬉笑酣飲，豈無污染，敗壞風俗？乞依欽定額數設僧人，府四十名，州三十名，縣二十名，就於本寺量給田畝，聽其自種自食，余田均撥有丁無田之人耕種納糧。」上命行在禮部依所言行之。

　　正統元年九月己未，都知監太監洪寶保，請度家人為僧，許之，凡度僧二十四人。

　　十月甲戌，行在禮部尚書胡溁等奏：「洪武間，天下僧、道給過度牒者，令僧錄司、道錄司造冊，頒行天下。寺、觀凡遇僧、道，即與對冊，其父兄、貫籍、告度日月如有不同，即為偽冒。迨今年久，前令寢廢，有亡沒遺留度牒未經銷繳為他人有者，有逃匿軍民及囚犯偽造者，有盜賣影射者，及私自簪剃者，奸弊百端，真偽莫辨，乞自今以後，給度牒者仍造冊，頒行天下寺觀，以防奸詐。」從之。

　　五年正月辛未，給僧童一萬人度碟。進士張諫有希求請給數千百眾庵至京師之疏。

　　十一年九月辛巳，有僧四人私建佛寺於彰義門外，監察禦史林廷舉等奏付法司，坐當杖充邊衛軍，從之。

　　十四年四月甲戌，上禦奉天門，謂禮部尚書胡溁等曰：『舊制，僧道之數，府四十，州三十，縣二十。其行童度牒之請，悉由裡老並所司勘實，方得申送。近聞多不通本教，及來歷不明之人妄報貫籍，一概冒請。爾禮部即行文，請諸司待三年後，凡有應給牒者，先令僧、道衙門勘試，申送該管有司，審系額內並貫籍明白，仍試其精通本教經典，如行童令背《法華》等經並諸品經咒，道童令背《玉皇本行集》等經並諸品科範，番僧審通壇場十個，方許申送劄部複試，中式然後具奏請給。敢仍前濫保，事發，其經由諸司官吏、裡老，具重罪不言。」

　　景泰十五年十一月辛卯，雲南虛仁驛驛丞尚褫言：「近年以來，釋教盛行，聾替士民誘煽男女，廉恥道喪，風俗掃地。此蓋前之掌邦禮者屈于王振之勢，今年日度僧，明年曰度僧，百十萬億，日熾月盛。今雖雲止度裁抑，不過示虛文、應故事而已。臣以為宜盡令長髮，敕使歸俗務農，庶邪術不興，沴氣自息，」

　　《元史·張珪傳》言：「僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役。且處之官寺，宜清靜絕俗，洗心誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人。如蔡道泰、班講生之徒，傷人逞欲，壞教幹刑者，何可勝數。憚奉詞典，豈不褻天瀆神？臣等議僧、道之畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。」

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