日知錄之餘·卷三

卷三(1)

　　廢釋道二教

　　《晉書·佛圖澄傳》：「澄為石虎所重。百姓因澄故，多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。虎下書料簡，其著作郎王度奏曰。『佛方國之神，非諸華所應詞奉，漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌。今可斷趙人悉不聽詣，寺燒香禮拜，以遵典禮。其百辟卿士逮眾隸例皆禁之，其犯者與淫祠同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。』朝土多同度所奏。虎以澄故，下書曰：『朕出自邊戎，添居諸夏，至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓，有樂事佛者特聽之。』」

　　《魏書·世祖紀》：「太平真君五年正月戊申，詔曰。『愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公以下，至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅，明相宣告，咸知咸聞。』」

　　七年三月，詔諸州坑沙門毀佛像。

　　《高宗紀》：「興安元年十二月乙卯，初複佛法。」

　　《宋書·蠻夷傳》：「太祖元嘉中，汰沙門，罷道者數百人，世祖大明二年，有曇標道人與羌人高閣謀反，上因是下詔曰：『佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成速藪。加好心頻發，凶狀屢聞，敗亂風俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，後有違禁，嚴加誅坐。』於是設諸條禁，自非戒行禁苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。

　　《釋老志》：「世祖即位，富於春秋，既而銳志武功，每以平定禍亂為先，雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛。與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辨博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安。先是，長安沙門種麥寺內，禦騶牧馬于麥中。帝入觀馬，沙門飲從官酒，從官人其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰。『此非沙門所用，當與蓋吳通謀規害人耳！』命有司案誅一寺。閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像。敕留台下四方，令一依長安行事，又詔曰：『彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公以下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。』時恭宗為太子監國，素敬佛道，頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青自然毀滅，如是再三，不許。乃下詔曰：『昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。誇誕大言，不本人情，叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是正教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內鞠為邱墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之敝，欲除偽定真，複羲農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝於風氏矣。自今以後，敢有事胡神及造形象泥人、銅人者，門誅。雖育胡神，問今胡人，共雲無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實，至使王法廢而不行，蓋大好之魁也。有非常之人然後能行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物？有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經盡皆破擊焚燒，沙門無少長，悉坑之。』是歲，太平真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆預聞知，得各為計。四方沙門多亡匿獲免，而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。高宗踐極，下詔諸州縣，各聽建佛圖一區。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者，聽其出家。率大州五十人，小州四十人。天下承風，朝不及夕，往時所毀寺圖仍還修矣。」

　　南齊武帝，詔公私不得出家為道，及起塔寺，以宅為精舍，並厭斷之。

　　齊顯祖以佛、道二教不同，欲去其一。集二家論難於前，遂敕道士皆剃髮為沙門，有不從者殺四人，乃奉命，於是齊境皆無道士。

　　《周書》：武帝建德三年五月丙子，初斷佛、道二教，經象悉毀，罷沙門，道士，並令還民，並禁諸淫祀，禮典所不載者盡除之。

　　宣帝大象元年，初複佛象及天尊象。

　　二年五月己酉，帝崩。庚申，複行佛、道二教。舊沙門、道士誠積自守者，簡命入道。

　　唐高祖武德九年，下詔命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，毋令闕乏；庸猥粗穢者，悉令罷遣，勒還鄉里。京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，餘皆罷之。

　　《舊唐書》：「武德九年夏五月辛巳，以京師寺觀不甚清靜，詔曰：『釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪欲，所以宏宣勝業，修植善根，開道愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調仟身心，舍諸染著，衣服飲食，鹹資四輩。自覺王遷謝，象法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮情之人，苟避謠役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息，出入閭裡，周旋闤闠，驅策田產，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人，進違戒律之文，退無禮義之訓，至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂秀，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水，又伽藍之地，本曰靜居；棲心之所，理尚幽寂，近代以來，多立寺舍，不求閑曠之境，惟趨喧雜之方，繕采崎嶇，棟宇殊拓，錯舛隱匿，誘納奸邪，或有接延鄽邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道，徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化。本實沖虛，養志無為，遺情物外，全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗旨。朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰獲有辨，長存妙道，永固福田。正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戎律者，並令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短；其不能精進，戒行有闕，不堪供養者，並令罷遣，各還桑粹。聽司明為條式，務依法教，違制之聲，悉宜停斷，京城留寺三所，觀二所，其徐天下諸州各留一所，餘悉罷之。』事竟不行。（按《舊史》之文不過如此，其下即接六月庚申，秦王以皇太子、齊王同謀害己、率兵誅之云云。《新史》乃雲四月辛巳，廢浮屠老子法。六月庚申，複浮屠老子法。何其謬歟！）

　　《通典》：武德九年二月，以沙門、道士虧違教法，京師留寺三所，觀二所，選青年高行實之，徐皆罷廢。至六月，制僧尼、道士、女冠還依舊。

　　《舊唐書·彭偃傳》：「大曆末，為都官員外郎。時劍南東川觀察使李叔明上言，以佛，道二教無益于時，請粗加澄汰，其東川寺觀，請定為二等，上等留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者，忱悉令返初。蘭若、道場無名者，皆廢，德宗曰：『叔明此奏，可為天下通制，不惟劍南一道。』下尚書集議，僵獻議曰：『王者之政，變人心為上，因人心次之，不變下因，循常守固者為下，故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政，為萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。當今道士有名無實，時俗鮮重，亂政猶輕，惟有僧尼頗為穢雜。自西方之教被於中國，去聖日遠，空門不行五濁，比丘但行粗法。爰自後漢至於陳、隋，僧之廢滅，其亦數乎？或至坑殺殆無遺餘。前代帝王豈惡僧道之害如此之深耶？蓋其亂人亦已甚矣。且佛之立教，清靜無為，若以色見，即是邪法，開示悟人，惟有一門，所以三乘之人，比之外道。況今日出家者皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在於王者已無用矣，況是苟避征徭，於殺盜淫穢無所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏低欺，而去者未必非，留者不必是，無益于國，不能息好。既不變人心，亦不因人心，強制力持，難致遠耳。臣聞天生烝人，必將有職，遊行浮食，王制所禁，故有才者受爵祿，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不織而衣，廣作危言險語以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出，不能致此。舉一僧以計天下，其費可知。陛下日旰憂勤，將去人害，此而不救，奚其為政！臣伏請僧道未滿五十者，每年輸絹四疋；尼及女道士未滿五十者，每年輸絹二疋。其雜色役與百姓同。有才智者令人仕，請還俗為平人者聽。但令就役輸課，為僧何傷。臣竊料其所出，不下今之租賦三分之一，然則陛下之國富矣，蒼生之害除矣。其年過五十者，請皆免之。夫子曰：『五十而知天命。』列子曰：『不斑白，不知道。』人年五十，欲嗜已衰，縱不出家，心己近道，況戒律檢其性情哉。臣以為此令既行，僧道規避，還俗者固已大半，其年老精修者必盡為人師，則道、釋二教益重明矣。』議者是之，上頗善其言。大臣以二教行之已久，列聖奉之，不宜頓擾，宜去其太甚。其議不行。」

　　《新唐書·李叔明傳》：「叔明素惡道、佛之弊，上言曰：『佛，空寂無為者也；道，清虛寡欲者也。今迷其內而飾其外，使農夫、工女墮業以避役，故農桑不勸，兵賦日屈，國用兵儲為斁耗。臣請本道定寺為三等，觀為二等：上寺留僧二十一名，上觀道十四名，每等降殺以七，皆擇有德行者，餘還為民。』德宗善之，以為不止本道，可為天下法，乃下尚書省雜議。於是都官員外郎彭偃曰：『王者之政，變人心為上，因人心次之，不變不因為下。今道士有名無實，俗鮮歸重，於亂政輕。僧尼帑穢，皆天下不逞，苟避征役，於亂人甚。今叔明之請雖善，然未能變人心，亦非因人心者。夫天生傑民，必將有職，遊閑浮食，王制所禁，故賢者受爵祿，不肖者出租稅，古常道也。今僧、道士不耕而食，不織而衣，一僧衣食，歲無慮三萬，五夫所不能致。舉一僧以計天下，其費不貲。臣謂道士年未滿五十者，可令歲輸絹四，尼及女冠輸絹二，雜役與民同之，過五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，況有戒法以檢其情性哉。刑部員外郎裴泊言曰：『衣者，蠶桑也。食者，耕農也。男女者，繼祖之重也。而二教悉禁，國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法反制中夏禮義之俗也。傳曰：女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。臣請僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，許終身在道，餘悉還為編人。官為計口授地，收廢寺觀以為廬舍。』議雖上，罷之。」

　　《舊唐書·李德裕傳》：「元和以來，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州節度使王智興，聚貨無厭。以敬宗誕月，請於泗州置僧壇，度人資福，以邀厚利，江淮之民皆群黨渡淮。德裕奏論曰：『王智興於所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬于江淮以南，所在懸旁招置。江淮自元和二年後，不敢私度。自聞泗州有壇，戶有三丁，必令一丁落髮，意在規避王徭，影庇資產。自正月已來，落髮者無算。臣今於蒜山渡點其過者，一日一百餘人，勘問惟十四人是舊日沙彌，余是蘇，常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二緡，給牒即回，無別法事。若不特行禁止，比到誕節，計江淮以南失卻六十萬丁壯，此事非細，系於朝廷法度，狀奏。』即日詔徐州罷之。」

　　《武宗紀》：「會昌五年秋七月庚子，敕並省天下佛寺。中書門下條疏聞奏：『據令式，諸上州因忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移於寺內；其下州寺並廢。其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。』敕曰：『上州合留寺，工作精妙者留之。如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜於道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺僧留三十人。上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。』中書又奏：『天下廢寺，銅像、鐘磐委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、輸石等像銷付度支。衣冠士庶之家所有金銀銅鐵之像，敕出後限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。其土、木、石等像合留寺內依舊。』又奏：『僧尼不合隸祠部，請隸鴻臚寺。其大秦穆護等祠，釋教既已厘革，邪法不可獨存。其人並勒還俗，遞歸本貫，充稅戶。如外國人，送還本處收管。』八月，制：「朕聞三代已前，未嘗言佛。漢魏之後，象教浸興，是由季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多。以至於蠹耗國風而漸不覺，誘惑人意而眾益迷。洎乎九州山原、兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之工，奪人利於金寶之飾，遺君親於師資之際，違配偶于戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不甲，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待耕而食，待織而衣。寺宇、招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居，晉、宋、齊、梁，物力調擦，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，是以經邦，豈可以區區西方之教與我抗衡哉！貞觀、開元亦嘗厘革，劃除不盡，流衍轉資。朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外諸臣協予至意，條疏至當，宜在必行。懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾，予何讓焉。其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人，隸僧尼，屬主客，顯明外國之教。勒大秦穆護妖二千餘人還俗，不雜中華之風。於戲！前古未行，似將有待；及今盡去，豈謂無時。驅浮游不業之徒己逾十萬，廢丹臒無用之室何啻億千！自此清靜訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。』」

　　《通鑒·武宗會昌五年》：「上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。道士趙歸真等複勸之，乃先毀山野招提、蘭若，敕上都、東都兩街各留二寺，每寺留僧三十人。天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人。」「八月王午，詔陳釋教之弊，宣告中外。幾天下所毀寺四千六百余區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大秦穆護妖僧二千餘人，毀招提、蘭若四萬余區，收良田數千萬頃，奴婢十五萬人，所留僧皆隸主客，不隸祠部。百官上表稱賀，尋又詔東都只留僧二十人，諸道留二十人者減其半，留十人者減三人，留五人者更不留。五台僧多亡奔幽州。李德裕召進奏官謂曰：『汝趣白本使，五台僧為將必不如幽州將，為卒必不如幽州卒，何為虛取容納之名，染於人口？獨不見近日劉從諫招聚無算閒人，竟有何益？』張仲武乃封二刀付居庸關，曰：『有遊僧入境則斬之。』」

　　六年五月乙巳，上京街先聽留兩寺，外更各增置八寺，僧尼依前隸功德使，不隸主客。

　　《舊唐書》：「宣宗大中元年閏三月，敕會昌季年並省寺字。雖雲異方之教，無損致理之源，中國之人久行其道，厘革過當，事體未宏，其靈山勝境，天下州縣，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，複能修創，一仕住持所司，不得禁止。」

　　《通鑒》：「是時君相務反會昌之政，故僧尼之弊皆複其舊。」五年夏六月，進士孫樵上言：「百姓男耕女織，不自溫飽，而群僧安坐華屋，美衣精撰，率以十戶不能養一僧。武宗憤其然，髪十七萬僧，是天下一百七十萬戶始得蘇息也。陛下即位以來，修復廢寺，天下斧刀之聲至今不絕，度僧幾複其舊矣。陛下縱不能如武宗除積弊，奈何興之於已廢乎！日者陛下欲修國東門，諫官上言，速為罷役。今所複之寺，豈若東門之急耶？所役之工，豈值東門之勞耶？願早降明詔，僧未複者勿複，未修者勿修，庶幾百姓猶得以息肩也。」秋七月，中書門下奏：「陛下樂奉釋氏，群下莫不奔走，恐財力有所不逮，因之生事擾人，望委所在長吏量加搏節，所度僧亦為選擇有行業者，若容凶粗之人，則更非敬道也。鄉村佛舍，請罷兵日修。」從之。

　　冬十月乙卯，中書門下奏：「今邊市已息，而州縣諸寺尚未畢功，望且令成之，其大縣遠於州府者，聽置一寺；其鄉村毋得更置佛舍。」從之。

　　周世宗顯德二年五月，敕天下寺院，非敕額者悉廢之。禁私度僧尼，凡欲出家者，必俟祖父母、叔伯之命。惟兩京、大名府、京兆府、青州聽設戒壇。禁僧俗捨身、斷手足、煉指、掛燈、帶鉗之類幻惑流俗者。令兩京及諸州，每歲造僧帳，有死亡、歸俗皆隨時開落。是歲天下寺院存者二千六百九十四，廢者三萬三百三十六，見僧四萬二千四百四十，尼一萬八千七百五十六。

　　宋建隆初，詔沸寺己廢於顯德中，不得復興。開寶中，令僧尼百人許歲度一人。至道初，又令三百人歲度一人，以誦經五百紙為合格。先是，泉州奏僧尼未度者四千人，已度者萬數，天子驚駭，遂下詔曰：「一夫耕，三人食，尚有受餒者，今一夫耕，十人食，天下安得不重困，水旱安得無轉死之民！東南之俗，遊情不職者跨村連邑，去而為僧，朕甚疾焉，故立此制。」、天禧二年三月，詔不許創修寺觀院宮，州縣常行覺察，如造一間以上，許人陳告，所犯者依法科罪；州縣不切覺察，亦行朝典。公主、戚裡、節度至刺史已上，不得奏請創造寺觀，開置戒壇。如違，禦史彈奏。」是歲，又詔諸處，不系名額寺院，多聚奸盜，騷擾村鄉，況有條貫，不許存留，並令毀拆其舍宇，三十間以上並留存。

　　元世祖至元十七年二月丙申，詔諭真人折志誠等焚毀《道藏》偽妄經文及板。

　　十月己酉，張易等言：「參校道書，惟《道德經》系老子親著，棕皆後人偽撰，宜悉毀。」從之。

　　三十年四月，敕江南毀諸道觀、聖祖天尊祠。

　　成宗元貞元年正月，詔道家複行《金籙》，《科範》。

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