日知錄·停喪_學達書庫

停喪

　　停喪之事，自古所無。自建安離析，永嘉播竄，於是有不得已而停者，常煒言：「魏晉之制，祖父未葬者，不聽服官。」而禦史中丞劉隗奏：「諸軍敗亡，失父母，未知吉凶者，不得仕進宴樂，皆使心喪，有犯，君子廢，小戮。」生者猶然，況於既歿？是以充州刺史滕恬丁零翟所殺，屍喪不反。恬子羨仕宦不廢，論者嫌之，齊高帝時，烏程令顧昌玄坐父法秀宋泰始中北征屍骸不反，而昌元宴樂嬉游，與常人無異，有司請加以清議。振武將軍丘冠先為休留茂所殺，喪屍絕域，不可複尋。世祖特敕，其子雄方敢人仕。當江左偏安之日，而猶申此禁，豈有死非戰場，棺非異域，而停久不葬，自同平人，如今人之所為者哉！《晉書·賀循傳》：「為武康令，俗多厚葬，及有拘忌回避歲月停喪不葬者，循皆禁焉。」《舊唐書·顏真卿傳》：「時有鄭延祚者，母卒，二十九年殯僧舍坦地。真卿劾奏之。兄弟終身不齒，下聳動。」

　　《冊府元龜》：後周太祖廣順二年十一月丙午，敕「古者立封樹之制，定喪葬之期，著在經典，是為名教。泊乎世俗衰薄，風化陵遲，親歿而多闕送終，身後而便為無主，或羈束於仕宦，或拘忌於陰陽，旅櫬不歸，遺骸何托？但以先玉垂孝子因心，非以厚葬為賢，只以稱家為禮。掃地而祭，尚可以告虔；負土成墳，所貴乎盡力。宜頒條令，用警因循。庶使九原絕抱恨之魂，千里無不歸之骨。縉紳人士，當體茲懷。應內外文武臣僚幕職州縣官選人等，今後有父母祖父母亡歿，未經遷葬其主家之長不得輒求仕進，所由司亦不得申舉解送。」

　　而《宋史》王子韶以不葬父母貶官，劉兄弟以不葬父母奪職。後之王者，以禮治人，則周祖之詔、魯公之劾不可不著之甲令。但使未葬其親之子若孫，縉紳不許人官，士人不許赴舉，則天下無不葬之喪矣。

　　張稷若爾歧，采皇甫謐之名，作《篤終論》。其下篇曰：「葬之習於侈也，於是有久而不克葬者，是徒知備物豐儀之為厚義親，而不知久而不葬之大悖於禮也，先王之制喪禮，始死而襲，襲而斂，三日而殯，殯而治葬具，其葬也，貴賤有時，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。先時而葬者，謂之得葬；後時而葬者，謂之怠喪。其自襲而斂，自斂而殯，自殯而葬，中間皆不治他事，各視其力，日夕拮据，至葬而已，以為所以計安親體者，必至乎葬而始畢也。襲也，斂也，殯也，皆以期成乎葬者也。殯則不可不葬，猶之襲則不可不斂，斂則不可不殯，相待而為始終者也，故不可以他事間也。今有人親死逾日而不襲，逾旬而不斂，逾月而不殯，苟非狂易喪心之人，必有痛乎其中者矣。至於累年而不葬，則相與安之，何也？殯者必於客位，所以賓之也；父母而賓之，人子之所不忍也。而為之者，以將葬，故賓之也，所以漸即乎遠也，殯而不葬，是使其親退而不得返於寢，進而不得即於墓，不猶之客而未得歸，歸而未得至者與？非人事之至難安，而人子之大不忍者與？《喪服小記》曰：「久而不葬者，惟主喪音不除，其徐以麻終月數者，除喪則已。」

　　孔氏曰：「久而不葬，謂有事礙不得依月葬者，則三年冠服身，皆不得祥除。主喪者，謂子為父，妻為夫，臣為君，孫為祖，皆為喪主，不得除也。其徐謂期以下至緦也。《孔子叢子》：司徒文子問於子思，曰：『喪服既除，然後乃葬，則其服何服？』子思曰：『三年之喪未葬，服不變，除何有焉？，乃知古之人有不幸有故不得葬其親者，雖逾三年，不除服。其心所痛在於未葬，以為與未及三月者同實也。與未及三月者同實，斯不得計時而即吉矣。何也？喪之即吉，始于虞而成於禫。虞之為禮，起於既葬，送形而往，迎精而反，故為虞以安之。未葬則無所為而虞，不虞則卒哭而祔，皆無所為而舉，卒哭與祔不得舉，又何為而可以練？何為而可以祥且禫？故雖逾三年，與未及三月者同實也。未及三月而欲舉祥禫之禮，行道之人弗忍矣。斯其所以可以除而弗除與？斯其所以寧斂形還葬，縣棺而封，而必不敢為溢望奢求，以至於久而不葬也與？由是言之，則人子之未葬其親者，未可以虞，未可以卒哭也，未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎，反末代之澆風，舉百王之墜制，必有聖人起而行之者。」

　　陳可大曰：「以麻終月數者，期以下至緦之親，以主人未葬，不得變葛，故服麻以至月數足而除，不待主人喪後之除也。然其服猶必收藏，以俟送葬也。夫未葬之喪，期已下至緦之親且不得變葛、而為之子者乃循葬畢之制，而練而祥而禫，是則今之人其無父母也久矣。』」

　　魏劉仲武娶母丘氏，生子正舒、正則。及母丘儉敗，仲武出其妻，更娶王氏，生陶，仲武為母丘氏立別舍，而不告絕。及母丘氏卒，正舒求祔葬，陶不許。正舒不釋服，訟於上下，位血露骨，衰裳綴絡，數十年弗得，以至死亡。宋海虞令何子平母喪去官，哀毀逾禮，屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬，晝夜號哭，常如袒括之日，冬不衣絮，夏不就清涼，一日以米數合為粥，不進鹽菜。所居屋敗，不敝風日，兄子伯興欲為耷理，子平不肯，曰：「我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？」

　　蔡興宗為會稽太守，甚加矜重，為營塚礦。梁殷不佞為武康令，會江陵陷，而母卒，道路隔絕，不得奔赴，四載之中，晝夜號泣。及陳高祖受禪，起為戎昭將軍，除婁令。至是，四兄不齊始迎喪柩歸葬。不佞居處禮節，如始聞喪，若此者又三年，唐歐陽通為中書舍人，丁母憂，以歲凶未葬，四年居廬，不釋服。冬月，家人密以氈絮置所眠席下，通覺，大怒，遽令撤之。元孫瑾父喪，停柩四載，衣不解帶。此數事可為不得已而停喪者之法。

　　近年亦有一二知禮之士，未克葬而不變服者。而或且譏之曰：夫飲酒食肉處內，與夫人間之交際往來，一一如平人，而獨不變衣冠，則文存而實亡也。文存而實亡，近于為名。」然則必並其文而去之，而後為不近名邪？子貢欲去告朔之餼羊，子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

　　嗚呼，夫習之難移久矣。自非大賢，中人之情鮮不動於外者。聖人為之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胃以教武，故君子恥服其服而無其容。使其未葬而不釋衰麻，則其悲哀之心、痛疾之意必有觸于目而常存者。此子遊所謂以故興物，而為孝子仁人之一助也，奚為其必去之也？《詩》曰：「庶見素韠兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮。」哀公問曰：「紳委章甫，有益於仁乎？」孔子作色而對曰：「君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎樂。非耳弗聞，服使然也。」後之議禮者，必有能擇於斯者矣。又考《實錄入永樂七年七月甲戌，仁孝皇后喪再期。皇太子以母喪未葬，禫後仍素服視事。至幾筵，仍衰服。八年七月乙巳，仁孝皇后忌日，以未葬，禮同大祥。

　　夫天子之子尚且行之，而謂不可通于士庶人乎？

　　侈於殯埋之飾，而民遂至於不葬其親；豐於資送之儀，而民遂至於不舉其女，於是有反本尚質之思，而老氏之書，謂禮為忠信之薄，而亂之首，則亦過矣。豈知《召南》之女，迫其謂之。而夫子之告子路曰：「斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」

　　何至如《鹽鐵論》之雲「送死殫家，遣女滿車」；齊武帝詔書之雲「斑白不婚，露棺累葉」者乎？馬融有言：「嫁娶之禮，儉則婚者以時矣；喪祭之禮，約則終者掩藏矣。」林放問禮之本，孔子曰：「禮，與其奢也，寧儉。」其正俗之先務乎？

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