日知錄·謂一為元

謂一為元

　　楊龜山《答胡康侯書》曰：

　　「蒙錄示《春秋》第一段義，所謂『元』者，仁也；仁，人心也。《春秋》深明其用，當自貴者始，故治國先正其心。其說似太支離矣，恐改元初無此意。三代正朔，如忠質文之尚，循環無端，不可增損也。鬥綱之端，連貫營室，織女之紀，指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，其時為冬至，其辰為醜。三代各據一統，明三統常合，而迭為首周環，五行之道也。周據天統，以時言也；商據地統，以辰言也；夏據人統，以人事言也。故三代之時，惟夏為正。謂《春秋》以周正紀事是也，正朔必自天子出，改正朔，恐聖人不為也。若謂以夏時冠月，如《定公元年》：『冬十月，隕霜殺菽。』若以夏時言之，則十月隕霜，乃其時也，不足為異。周十月，乃夏之八月，若以夏時冠月，當曰『秋十月』也。」

　　《五代史·漢本紀》論曰：

　　「人君即位稱元年，常事爾，孔子未修《春秋》其前固已如此。雖暴君昏主、妄庸之史，其記事先後遠近，莫不以歲月一、二數之，乃理之自然也，其謂一為「元」，蓋古人之語爾。及後世曲學之士，始謂孔子書『元年』為《春秋》大法，遂以改元為重事。」徐無黨注曰：「古謂歲之一月亦不雲一而曰『正月』，《國語》言六呂曰『元閑大呂』，《周易》列六爻曰『初九』，大抵古人言數多不雲『一』，不獨謂年為『元』也。」呂伯恭《春秋講義》曰：「命日以『元』，《虞典》也。命祀以『元』，《商訓》也。年紀日辰之首其謂之元，蓋已久矣，豈孔子作《春秋》而始名之哉。說《春秋》者乃言《春秋》謂一為『元』，殆欲深求經旨，而反淺之也。」

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