日知錄·蔔筮_學達書庫

蔔筮

　　舜曰：「官占，惟先蔽志，昆命於元龜。」《詩》曰：「爰始爰謀，爰契我龜。」《洪範》曰：「謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。」孔子之贊《易》也，亦曰：「人謀鬼謀。」夫庶人至賤也，而猶在蓍龜之前，故盡人之明而不能決，然後謀之鬼焉。故古人之于人事也信而有功，于鬼也嚴而不瀆。子之必孝，臣之必忠，此不待卜而可知也。其所當為，雖凶而不可避也。故曰：「欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。」又曰：「用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。」善哉！屈子之言，其聖人之徒歟！

　　《卜居》，屈原自作，設為問答，以見此心，非鬼神吉凶之所得而移耳。王逸《序》乃曰：「心迷意惑，不知所為，往至太蔔之家，決之蓍龜，冀聞異策，以定嫌疑。」則與屈子之旨大相背戾矣。洪興祖補注曰：「此篇上句皆原所從，下句皆原所去。時之人去其所當從，從其所當去。其所謂吉，乃原所謂凶也。」可謂得屈子之心者矣。

　　《禮記·少儀》：「問卜筮曰：『義與？志與？義則可問，志則否。』」子孝臣忠，義也；違害就利，志也。卜筮者，先王所以教人去利懷仁義也。石駘仲卒，無適子，有庶子六人，蔔所以為後者。曰：「沐浴佩玉則兆。」五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：「孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎！」不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人以龜為有知也。南蒯將叛，枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：「黃裳元吉。」子服惠伯曰：「忠信之事則可，不然必敗。外強內溫，忠也；和以率貞，信也。故曰黃堂凶吉。黃，中之色也；裳，下之飾也。元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。且夫《易》不可以占險，猶有闕也。筮雖吉，未也。」南蒯果敗。是以嚴君平之蔔筮也，與人子言「依於孝」，與人弟言「依於順」，與人臣言「依於忠」。而高允亦有筮者，當依附爻象，勸以忠孝之論，其知蔔筮之旨矣。

　　《申鑒》：「或問卜筮曰：『德斯益，否斯損。』曰：『何謂也？吉而濟凶而救之謂德，吉而恃凶而怠之謂損。』」

　　君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如鄉，告其為也，告其行也，死生有命，富貴在天。若是，則無可為也，無可行也。不當問，問亦不告也。《易》以前民用也，非以為人前知也。求前知，非聖人之道也。是以《少儀》之訓曰：「毋測未至。」

　　郭璞嘗過顏含，欲為之筮，含曰：「年在天，位在人，修己而天不與者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，無勞蓍龜。」

　　文中子子謂：「北山黃公善醫，先寢食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。」

　　《金史·方伎傳序》曰：「古之為術以吉凶導人而為善，後世術者或以休咎導人而為不善。」

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