震川先生全集·別集卷三制誥奏疏策問

別集卷三制誥奏疏策問

　　▼先任太子太保禮部尚書文淵閣大學士張治賜諡文毅誥文

　　〈初諡文隱〉

　　制曰：朕於國家之事，凡臣下有所建白，苟有可采，咸賜施行。實以付之公議，而不私焉。故太子太保、禮部尚書、文洲閣大學士張治，孕靈湘、漢，際會風雲。擢掄魁於鴻漸之辰，獲利見於龍飛之歲。遂官翰苑，事我先皇帝三十餘年。往殿南都，以長六卿；尋被召還，置之丞弼。忠誠直亮，庶幾有為，而弗永其年。然隆恩厚恤，君臣之義，可謂有終始矣。

　　間於媢嫉之臣，易名未當。頃有言者，朕下之禮官，考論琪世。以爾詞尚理要，製作渾雄；心存世務，議論慷慨。考文章以知人，如陸贄之識韓愈；因公正而發憤，若汲黯之斥張湯。引以同升，悉為今日之宰輔；與之異趣，實乃當時之大奸。是以朝廷服其節槩，天下想其風采。

　　昔我先正，良用懷思。不有嘉名，局稱輿論？是用諡爾文毅。蓋公議久而後定，非樂於有所改，亦必歸於是而後已也。爾其不昧，尚克享此！

　　 ▼諭祭贈資政大夫南京禮部尚書裴爵並配贈夫人楊氏封太夫人郜氏文

　　維爾性含淳質，家承素風。有子為文學之臣，進位膺秩宗之命。贈封薦被，伉儷偕榮。考其積絫之原，實由善德之致。再稽令式，憫恤宜厚於厥終；爰軫疏聞，寵數特申於並錫。賁茲新竁，祭以共牢。尚其冥靈，歆此嘉饗！

　　▼諭祭提督福建等處軍務都察院右僉都禦史塗澤民文

　　惟爾蚤占科名，曆躋通顯。屢經任使，積效賢勞。自頃粵寇稽誅，蔓延三省。生民受毒，徵發連年。為我中國之憂，貽朕南顧之慮。爾當閫寄，畏此簡書。協謀進兵，共成犄角。鯨鯢就殄，嶺海漸清。方茲念功，遽聞奄逝，豈以山川之險，遂犯霧露之危？朕用惻然，遣官諭祭。靈其如在，尚克歆承！

　　▼諭祭山西巡撫都察院右副都禦史毛鵬文

　　惟爾初由俊造，薦服仕官。遺惠愛於桐鄉，肅紀法於栢府。超升太僕，尋陟中丞。屬獫狁之匪茹，乃朔方之攸寄。斬首捕鹵，捷音屢聞；繕塞保城，勞績可紀。方申移閫之命，亟上養痾之章。未究厥施，奄罹大疾。疆場多故，朕用拊髀；人才實難，予所哀念。特遣諭祭，以慰幽魂。爾若有知，其克歆此！

　　▼諭祭原任南京兵部右侍郎劉畿文

　　惟爾世族名家，接武科第；清塗華轍，薦曆寺台。昔從內庭，曾董紫宮之役；晚撫全浙，永寧滄海之波。顯有譽聞，方深委寄。蘭橑桂棟，最勞績於考工；鶴列魚書，上鹵獲於幕府。恩貤嗣子，位正陪卿。在告養痾，奄忽長逝。用錫祭葬，以厚厥終。靈其有知，尚克歆服！

　　▼封朝鮮國王妃朴氏誥文

　　制曰：我祖宗誕膺天命，統禦萬方。睠惟東藩，恪修方貢。奕世休饗，恩賚有加。朕嗣守丕基，率遵先典。乃國君繼祚，既遣使以疏封；肆婦爵從夫，複並隆其命數。

　　爾朝鮮國王李昖妻朴氏，出自元宗，夙子方訓；爰膺妙選，作配名邦。方嗣位免喪之時，協令居燕譽之吉。適覽來表，良副佇懷。特封爾為朝鮮國王妃。於戲！宜爾室家，系一國之風化；共承祭祀，衍百代之雲仍。無隳令儀，以迓多福。欽哉！

　　▼進香疏

　　某官某等謹奏，為大喪禮事：仰惟大行皇帝宮車遠馭，奄棄萬方，四海之內，含氣之屬，靡不哀慕。況如臣等，荷恩深重，其於悲戀，尤倍恒情。謹備降香一炷，具本，專差某官齎進，謹以奏聞。

　　▼奉慰疏

　　奏為奉慰事：某年月日，接到大行皇帝遺詔，以某年月日，龍馭上賓，普天同募，攀號靡及。仰惟皇帝陛下聖孝天性，方當諒闇之時，哀慕至切，臣等不勝悲愴，無以為情。

　　伏念大行皇帝受天明命，纘紹丕圖，覆露群生，四十五年，享國長久，近古罕比。又以聖人為之子，顧命之日，為天下得人，朝不改署，市不易肆，海內晏然。大行皇帝在天之靈，殆無遺憾矣。天下神器，帝王大統，陛下膺茲付託之重，伏乞仰遵遺詔，節哀忍性，愛精育神，以系華夏、蠻貊之望，為天地神人之主，綿國家億萬年無疆之曆。所以答揚光訓，永世克孝，實在於此。臣等瞻戀闕廷，不勝大願。

　　▼乞改調疏

　　為乞恩改調，以圖報効事：

　　臣於嘉靖四十四年，會試中式，蒙先皇帝收錄，賜臣同進士出身，除授浙江湖州府長興縣知縣。自以平生受國家養育之恩，亦欲少竭涓埃，以圖報稱于萬一。念百里之寄，實非容易。臣謹守教條，悉意撫循。妄謂今天下生民元氣耗矣，宜專務休養之，不當厲蜂銳事，刻核以取目前之快也。然泥古而不通于時務，信心而不達乎人情，功効蔑聞，罪過山積。幸荷聖明，不加罪譴，曲賜保全，于隆慶二年六月十八日，升臣順德府通判。終以駑蹇，不任驅策，黽勉在官，虛糜廩祿，審己量力，甘自退廢。

　　又自念髫齔厲志，白首不衰，方國家收錄人才之日，臣不忍自棄于造化生成之外。茲因入賀萬壽聖節，得望闕廷，君父在上，臣子敢不控訴愚悃。伏望敕下吏部，改臣國子監一官，俾臣以五經訓誨學者。匡鼎雖貧，謂書不廢於宦學；桓榮已老，專門自許于師傳。付臣之力，足以任之。俾於未死之年，少盡平生之志，亦以見聖世之無棄才也。臣無任懇悃屏營之至。

　　▼乞致仕疏

　　奏為乞恩致仕事：

　　臣於嘉靖四十五年，蒙恩賜同進士出身，除授某官。隆慶二年四月內，朝覲回任。今蒙升授某官，於某月日，領到吏部文憑一道，即離任至原籍某府某縣。不意痰火忽作，延醫謂治未痊，見今病勢侵尋，不能前邁。伏乞聖恩，容臣休致。

　　念臣髫齔勵志，白首不衰。僅獲第於九科，叨食祿者二載。涓埃未竭，覆載難酬。及其未死之年，敢忘圖報之志。成漢二史，作唐一經，或能發揮盛德，傳示來世。

　　▼策問二十三道

　　問：兩浙天下重藩，涵濡至治，生民樂業，蓋二百年於茲矣。獨以承平日久，吏治刓弛，釁孽或萌，殆不能不為民病焉。以田賦言之，豪右之兼併，裡甲之攤稅，其間欺隱飛詭，奸宄四出，今欲求經界之正，丈量之法果當事歟？以差役言之，官司之征派，應辦之頻仍，其間夤緣規避，弊累百端，今欲行均平之政，雇募之法果當因歟？自倭夷入寇，民間徵調日廣，邇者雖稱裁減，猶未銷兵以蠲外加之賦，茲欲議兵食之省，而練土著之民，可乎？自礦徒為梗，州郡繹騷尤甚，邇者稍已怗息，旋複糾眾，尚隱內訌之憂，茲欲杜攘奪之源，而嚴封山之令，可乎？夫丈量似矣，而增稅猶恐概及下田，不知何以合夫遂人辨野之規？雇募似矣，而輸直猶恐累及貧戶，不知何以得于司徒保息之道？土兵似矣，變或不測，事當豫防，既濟衣袽之戒，其可思乎？築塞似矣，利之所在，人不畏死，十人厲禁之守，其可複乎？此四者均為民病，誠宜蚤慮而亟圖之也。善救者，譬如良醫之療病，病已去而人不知。否則投之或誤，未免重困，所以救之者非也。是知變革之道，必斟酌劑量，識化裁之宜，而後可以與此。士于窮居，天下之務當無不究心者。矧是為鄉土之患，諸士子必能悉其利弊，毋徒諉之不知也。

　　問：我太祖高皇帝自始初建國，庶事草創，即命世子以師事未濂，又選國子生國琦、王璞等，侍太子讀書禁中。其後大本堂之建，制度文物盛矣，而對詹同等議東宮官，欲用勳德老成之士。于時群臣當其選者，可得而言歟？至於皇太子侍圓丘，侍文華殿，侍文樓，無時而不致其訓戒，太祖之留意國本如此。列聖禦極，其所以設教置屬，果能盡得聖祖之意否？聖天子慈愛隆至，近日廷臣出閣之請，尚以皇太子年齡未許。夫明堂保傅之篇，莫不在於蚤諭教與選左右，所謂少成若天性，尤今日之所當急也。即舉出閣之儀，而今之東宮官屬，與講讀儀注，果足以為盡諭教之法歟？昔賈生少年，常為文帝陳之。此亦爾諸生今日之所當知者，言之毋讓。

　　問：國家有非當之災，天之所以警戒人主，使修德以保大業，而受多福也。今天子承統繼祚，寬仁恭儉，天下延頸。以望至治。邇來災異頻仍，豈上天垂象，示所以仁愛之至者歟？

　　今歲洪水氾濫，彌漫數千里，而大江以南，海水震盪，沿海居民，漂溺者以百萬計。于洪範五行，推其事類，以為貌之不肅。故曰：「貌傷，則致秋陰而常雨。」然至於江河橫流，海水飛溢，其變不止常雨之應而已。漢世如董仲舒、郎顗頤之徒，皆能推陰陽以納說時君。學者或以為流於術數，假經托義，非吾儒之正道。然前世因天變，下詔求賢良方正、直言極諫之士。今天下之事，可言以告吾君者多矣。諸士子抱憂世之志，其各以意對。

　　問：昔者孔子與其門人論學，其後七十子之徒，以此友教諸侯；而漢興，六藝皆有名家，以師法相授受，更千百年而學者不廢也。至宋周子出，而河南二程子從之受業，同時有張子，與二程並稱，以為上接孔氏不傳之緒。至朱子，又獨得程氏之正傳。則漢以來諸儒，學者固置之不足道也。然如程門高第弟子謝、楊、呂、遊之徒，皆親有得于其師者，而朱子往往病其悖于師說。至其同時如陸子靜，其所造已極于高明，而鵝湖論辨，終不能者合。今之論學者所以倍譎不相入，為此也。夫道一而已矣，千古之人心不異也，何獨為聖人之學者，直有此紛紛也？願聞諸儒之失，與朱子之所以獨得者。

　　問：北狄為中國患，吾所以備禦之者，常屈於力之不足；二百年強盛之中國，卒未有以得其勝算，能幸其不來而已。然此乃上古之所不臣者，猶可言也。若閩、廣，在吾疆域之中，其聲名文物，與齊、魯不異，非秦、漢之時比也。而數年以來，叛命者踵起，雖告捷屢至，而出沒如故，非複如先朝斷藤峽、八寨之類，可以旋就撲滅，今幾為吾腹心之疾矣。議者謂，不患於無兵，而患於無財；不患於無財，而患於無將。又謂慎選牧守，則能招諭解散，雖不必選將，可也。其果然歟？宋儂智高反嶺南，得狄武襄而後平定；漢李固薦祝良、張喬為刺史太守，則不發兵而交趾、九真自寧：前代得人之效如此。今廟朝疇諮，廷臣論薦，自以為極當世之選，而智勇之將，循良之吏，毋乃猶伏而不出歟？抑得人如先朝之韓襄毅、王新建者於今日，果可必其成功否乎？其有以告我。

　　問：楊子雲太玄，惟弟子侯芭能知之，雖劉子駿、班孟堅，蓋莫能測也。然桓譚以為勝老子，張衡以擬五經，至範望之徒，皆以楊子雲為聖人，抑豈無見而雲然耶？則吳、楚僭王之譏，吾未知其果然否也！至司馬溫公，又謂「玄之書，要以贊易，非別為書以與易抗衡也。」然則今之學者，皆知讀易而不能信玄，則其所謂學易者，亦毋乃無所得耶？夫侯芭者，諸士子之鄉人也。故以太玄與諸士子論之。

　　問：我太祖高皇帝再造區宇，創業之初，經綸萬務，若不遑給。而紛紛著作，上追典謨，以遺聖子神孫者，龍圖、延英之所度，不啻富矣。姑舉一二，為諸士子言之。

　　嘗以祭祀為國大事，念慮之間，儆戒或怠，無以昭神明，命禮官及儒臣編存心錄。又將饗太廟，致齋武英殿，命東閣大學士吳沉等輯精誠錄，曰存心，曰精誠，聖祖所以嚴事上帝神明者至矣。其大旨與其條目，可舉而言歟？夫以我太祖之于祭祀如此，其于深宮之居，褻近之禦，肯少肆耶？蓋即其對越神明之心也。自古帝王，著作多矣。以儒者之學。接堯、舜、禹、湯、文、武之統，此所以□千古而莫及也。二書實今日經筵勸講之所宜先者。諸士子莊誦久矣，宜敬陳之。

　　問：邇者洪水為沴，四方奏報日聞，詔命所在賑貸，德意至厚也。夫先王九年之積，今日不可冀矣。周禮大司徒「以荒政十有二聚萬民」，亦有可酌而行之歟？管子書雲：湯七年旱，禹五年水，湯以莊山之金鑄幣，贖人之與饘賣子者；禹以曆山之金鑄幣，以救人之困。夫聖人居至高之位，乃能軫念人之無饘賣子者，則當時之民，其必不至於死也，呂成公有言：「天下古今不同，古人可行之法，皆已施用，今但舉而措之耳。」試舉前代之救荒，宜於今者有幾？其若堯、湯之世，能念人之無饘賣子者否？

　　昔哀公問於有若曰：「年饑，用不足。」有若告以「盍徹乎」？夫饑而用不足，而告之以徹，尤今世之所謂迂者也。然散利薄征，實荒政之首務，徒散利而不薄征，又不若不散之愈矣。今議賑貸，未嘗不行，而曰免民田租，則動以國計為言。然則必使百姓受其實惠，以不負我聖天子哀湣元元之意，如何而可？

　　問：程子答張子定性之書，以為「動亦定，靜亦定，無將迎，無內外」。其論至矣。然易傳解艮之辭，謂「止於所不見，而外物不接，內欲不萌」，則猶若張子之恐其累於外也。中庸「喜、怒、哀、樂未發之謂中」，程子以為「才思即是已發」，不知戒慎恐懼，亦已涉於思否？呂氏求之於喜、怒、哀、樂未發之時，楊氏「未發之時以心驗之，則中之義自見」，皆若有悖於程子之言，至於李願中學于羅仲素，而知天下之大本有在於是者，是即得之楊氏者也。則呂、楊之說，亦未易可訾矣。

　　抑程子所謂「內外兩忘」，與「外順虛緣，出怒不怒之言」何以辨？艮卦之傳，與「息緣反照，狥耳目，內通而外於心知」者何以殊？「才思即已發」，與可使如槁木死灰者何以異？夫學者于佛老，皆知辟之矣；至吾儒心性之學，常不免與之相涉者，凡此皆諸君平日所當體驗而析之於毫釐者，願聞其說。

　　問：劉向稱賈誼「通達國體，古之伊、管未能遠過」。又稱「董仲舒有王佐之才，雖伊、呂無以加」。孝文一代之賢主，其始未嘗不深知誼，而卒為東陽、絳、灌之徒所排，棄誼長沙。武帝始三策仲舒，乃以為江都相，後亦見嫉于公孫弘，再相膠東，竟廢於家。昔人稱賢才之用舍，系國家之治亂，誼雖不用，無損于文帝之治；武帝以汲長孺之廷爭，而上所傾向，乃在於弘、湯，使仲舒列於九卿，其亦何所救乎？即二子得君如伊、呂，其果可以追三代之治乎？

　　抑班固言，誼之所陳，孝文略見施行，仲舒居家，朝廷有大議，使使者就問之。及武帝推明孔氏，罷黜百家，立學校官，舉茂才孝廉。皆仲舒發之。則二子于當時，蓋未為不遇也。而誼乃至自傷，比于屈子之沉沙，而後世尤以仲舒不用，為武帝惜，何也？

　　問：孔子贊易自庖羲氏，刪書自帝堯，此以前未之及也。雖好奇如司馬子長，亦斷自黃帝，以為史記。然圖緯所載，世猶傳之。泰皇、九隍之稱，或亦見於史記，管子謂古封泰山七十二家，春秋緯有十紀之名，其亦可信歟？或謂古有渾沌氏，蓋天地之如生，如屈子天問、淮南子所稱多僪佹，然皆無有及於此者。至如豨韋、冉相、容成之號，又何所征歟？

　　孔子稱「易有太極，是生兩儀」。又論十三卦制器尚象之始，則上古有天地，其漸有帝王，固理之必然者。而左史倚相，能讀三墳、五典、八索、九丘之書，當孔子時，前古之書猶有存者，何孔子皆棄而不錄歟？宋司馬溫公為資治通鑒，而道原劉氏與溫公深相契合，然通鑒不敢續獲麟，劉氏作外紀，乃始於盤古氏，何也？以諸君于書院中方讀外紀，試相與論之。

　　問：周官之法，「五家為比，十家為聯；五人為伍，十人為聯；四閭為族，八閭為聯：使之相保相受，刑罰慶賞，以相及相共，以受邦職，以役國事。」周公之所以經紀天下者詳矣。國初斟酌前代之制，定為裡甲，實本於此。今天下編戶不具，黃籍無稽，流冗與土著雜處，見丁著役牌面沿門輪遞之法，比郡罕有行之，所以奸究竊發，四夷交侵，夫豈不由於此也？

　　夫周官自鄉大夫至於閭胥，無非教民以孝弟睦婣，敬敏任恤。漢置三老，猶有此意。我太祖高皇帝手諭教民，榜文固在，今欲遵行，令鄉老教民決訟，議者以為不可行，何也？夫不遵奉典憲，而徒取壹切以務聲名，豈國家所以任屬長吏之意？茲欲求化民成俗之效，何道而可？諸士子為我言之。

　　問：周官「宗以族得民」。昔之聖人，其治天下而篤於敦本，故其民維繫而不可解。夫氏族之始，宗法之立，其可詳歟？宗法廢而譜牒重，歷代為譜學者可數歟？魏起北方，胡為而獨重高門？唐尚文雅，胡為而更崇氏族？袁誼、柳玭，豈非世家之賢者乎？今譜牒亡矣，宗法豈可得而複乎？與諸士子論道而及此，毋以為迂也。

　　問：兵之所圖畫者，地形也。古有九塞，猶在中國之間。若夫北紀與夷狄為界，夷夏之大防，莫嚴於此矣。秦、漢取河南地，因河為固，議者不以為上策，何歟？魏、晉之世，戎夷雜處，江統、郭欽嘗論之矣。以魏武之英略，不知慮此，何耶？魏之六鎮，唐之三受降城，源懷之所論，張仁願之所營，果周、秦之故塞歟？石晉以十六州賂吃丹，中國失勢，以宋太祖、太宗之烈，不能爭尺寸，終宋之世，武功不競，卒貽青城之禍，抑其故何也？

　　我國家驅逐胡元，中國之勢尊矣。然朔方故郡，統萬舊城，虜得以居之。在廷碩畫之臣，時有論建，而未能複也。諸士子籌之於今日，必有勝算。

　　〈以下六首，武科策問。〉

　　問：兵，眾之所聚，必有行列，司馬法軍旅什伍之數具矣。管夷吾作內政，所以輕于變古者，何也？世言陣法，蓋本黃帝握奇，而公孫弘、范蠡、樂毅之說，果得其意歟？諸葛孔明演之為八陣圖，後世惟晉馬隆、隋韓擒虎甚明其說。李靖傳之，造六化陣以變九軍之法；李筌配四正四奇之位於八卦，而裴緒新令有九陣圖，其說可得而詳歟？

　　孫子曰：「紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。」兵之至妙，非陣莫能也。而荃又以為「兵者如水，水因地以制形，兵因敵而制勝，能與敵變化而取勝者，謂之神。」則荃雖為圖，而其說乃又出於圖之外，固知兵者之所不可不究也。願有聞焉。

　　問：古語雲：「有必勝之將，無必勝之兵，將者，三軍之司命也。」人主求天下之士，而尤難於得將才。而兵法言論將之道，有所謂五才、十過、八征，其求之可謂詳矣。又曰：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」又曰：「將之所慎者，曰理，曰備，曰果，曰戒，曰約．」其責之可謂全矣。

　　然昔君臣之相遇，風雲感會，定分於俄頃，如湯之聘伊尹於莘野，文王之載尚父于渭濱，其果詳而求之歟？齊桓登管仲于車中，秦穆用百里奚于牛口，其果備而責之歟？古之人相遇如此之盛也。今天下嘗病將才之難，然恐有之而不能得也。孔明不遇先主，終老於南陽而已。桓溫顧王猛而別求所謂三秦豪傑者，豈豪傑之伏而不出，其坐此歟？抑雖終日與之居，而莫識其人也。請質之諸士子，以觀其所以自待者。

　　問：自戰國力政，而言兵者始籍籍矣。其書大抵不出權謀、形勢、陰陽、伎巧四種而已。而後世又有所謂三門者，何歟？夫兵者，不過以智鬥智，智饒者勝；以力角力，力雄者強，宜無事乎至高之論也。今其書乃類言大道者，如所謂：「微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲。」又曰：「精誠在乎神明，戰權在乎道之所極。」又曰：「神明之德，正靜其極。」誠如其說，則古之為將者，必聖人而可也。其果然乎？又謂度量數稱，則兵之法，何又本於六律也？至如荀卿子之議兵，呂覽之言簡選，淮南之敘兵略，諸士子亦能通其說歟？

　　古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言，則兵者，在於禮樂刑政為至粗者也。今能達於此說，則知兵之非至粗也。願聞其旨。

　　問：兵者，天下之至變，其安危存亡，常在反掌之間，繄計之得失明矣。請以前史論之。成安君之禦漢師也，果用李左車之言，則淮陰將遂困井陘乎？吳王濞之向關中也，果行田祿伯、桓將軍之計，則條侯遂委關東乎？董卓專漢命，梁衍獻規於皇甫義真，君從之，其能就格天之業否也？夏侯楙鎮長安，魏延進計于諸葛孔明，若用之，其能成搗魏之勳否也？淝水之捷，苻秦奔潰，謝安石何以不知乘之？渭橋之勝，關中幾複，宋武帝何以不知取之？澶淵之幸，議者謂寇忠湣拘小信而不亟彼徼虜，否則能使只輪不返歟？朱仙之捷，議者謂岳武穆守小忠而不能矯詔，否則能使中原廓清歟？諸士子來應武科，一劍之任，主司者不以此相期也，當必有獨明將帥之大略者。姑舉一二，以相試焉。

　　問：古今言兵者，莫過孫子。其書於兵之情變，無所不盡。後之用兵者，猶至方不能加矩，至圓不能加規矣。嘗試舉其類。如司馬懿不取小利而斬文懿，此能而示之不能也。班超詭言散眾而降龜茲，此用而示之不用也。韓信陳船欲渡臨晉，而伏兵從夏陽襲安邑，遠而示之近也。岑彭西擊山都，而潛兵渡沔，以敗張楊，近而示之遠也。耿弇攻西安而拔臨淄，善攻者敵不知其所守也。鄧艾據洮城而困薑維，善守者敵不知其所攻也。徐晃飛矢而下韓範，拔人之城而非攻也。陶侃函紙而擒溫邵，屈人之兵而非戰也。

　　若此之類，豈習其法而一一規合之歟？抑其書足以待無窮之變，而自不能出其範圍也？夫果人之巧妙自與之合，則孫子之書，亦可無用歟？驃騎將軍言，顧方略何如，不至學古兵法，其然乎？試為我言之。

　　問：孔子之在當時，人皆知其為聖。魯三桓，蓋僭竊之尤者，而孟僖子臨歿，使其子師事孔子。季桓子病，輦而視魯城，歎曰：「昔此國幾興矣，以吾得罪孔子，故不興也。」嘗讀其言而悲之。然晏嬰、子西，號為春秋賢大夫。當是時，齊、楚之君欲裂地以封孔子，而子西沮之不遺餘力，何也？

　　子西猶知以孔子為聖人，特自安於僭陋耳！若晏子肆為詆譏，何其無忌憚也！其後司馬氏父子稱良史，猶祖述其餘論，以為儒者不可用。至於後世，往往陽尊孔子，而實陰用老聃、申、韓之術以治天下。晏子之論，何其流禍之遠也！蓋千載人心學術之辨在於此。願與諸子論之。

　　問：昔稱吳興山水清遠，士大夫皆慕游其地，其民風土俗之淳，載於圖志者可考矣。今時若與古異者，將世變之不可挽歟？抑治之教之者不至也？漢內史之辦租賦，渤海之化盜賊，京兆之治告訐，此其彰彰著聞者。豈今時獨不可能歟？其方略化道，見於班史，可得而聞歟？夫為吏者，固不敢鄙夷其民也，將求所以移風易俗之方，何道而可？諸士子為我言之。〈以下三首，長興試士。〉

　　問：我太祖高皇帝初定金陵，姑蘇實為強敵，自得江陰、長興，而蹙吳之勢成矣。耿元帥實建取邑之功，遂留鎮其地。血戰者十年，使上無東顧之憂，卒殲五寇，以集大勳。其經略備禦之策，可得言歟？

　　洪武十七年，上親定功臣次第，功高望重者八人，長興侯次居第六。及功臣廟六王之下，又有十五人，而長興侯不與，何也？己卯真定之援，其死生大節，世亦莫得而詳焉。諸士子為其邑人，宜知其故。其為我言之。

　　問：先儒有言，士之品有三，有志于道德者，有志於功名者，有志于富貴者。今天下之人，大抵出於科目。夫志于富貴者不足言矣。先朝講明道學如吳康齌，輔相三朝如楊文貞諸公，多不盡出於科目。今之所謂道德功業，非科目無稱焉，是果足以盡羅天下之才耶？然如二公者，求之科目蓋少也。夫科目不足以盡天下之才，則天下之才果何所在？豈士之不得於此，遂不能立德而著功名也？亦有謂科目敗壞天下人才，其果然歟？

學達書庫(xuoda.com)