抱樸子仁明第三十七

仁明第三十七

　　抱樸子曰：門人共論仁明之先後，各具所見，乃以諮餘。餘告之曰：三光垂象者，乾也；厚載無窮者，坤也。乾有仁而兼明，坤有仁而無明，卑高之數，不亦邈乎！夫唯聖人與天合德，故唐堯以「欽明」冠典，仲尼以「明義」首篇。「明明在上」，元首之尊稱也；「明哲保身」，《大雅》之絕蹤也。蜎飛蝡動，亦能有仁，故其意愛弘於長育，哀傷著於啁噍。然赴坑井而無猜，入罻羅而無覺。有仁無明，故顯並趨禍而憂失。熾潛景以易組圭，結棟宇以免巢穴，選禾稼以伐毒烈，制衣裳以改祼飾，役舟楫以濟不通，服牛馬以息負步，序等威以振禍亂，造噐械以戒不虞，創書契以治百官，制禮律以肅風教，皆大明之所為，非偏人之所能辨也。

　　夫心不違仁而明不經國，危亡之禍無以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探機事於無形，指倚伏於理外，距浸潤於根生者，明之功也。垂惻隠於昆蟲，雖見犯而不校，睹觳觫而改牲，避行葦而不蹈者，仁之用也。否則明者才也，仁者行也，殺身成人之行可以勉而至，鑒玄測幽之明難妄假，精粗之分，居然殊矣。夫體不忍之仁，無臧否之明，則心惑偽真，神亂朱紫，差等不分，邪正不識，不逮安危，則一身之不保，何所立以濟物乎？昔姬公非無友于之愛，而涕泣以滅親；石碏非無天性之慈，而割私以奉公。蓋明見事體，不溺近情，遂為純臣，以利斷恩，舍仁用明，以計抑仁，仁可時廢，而明不可無也。應天革命，以其明也。徐偃修仁，以朝同班，外墜城池之險，內無戈甲之備，亡國破家，不明之禍也。

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　　門人曰：仲尼歎明仁為任重而道遠，又雲「人而不仁，如禮何？若聖與仁，則吾豈敢？」《孟子》曰：「仁，宅也；義，路也。人無惻隠之心，非仁也。」三代得天下以仁，失天下以不仁，此皆聖賢之格言，竹素之顯證也。而先生貴明，未見典據，小子蔽闇，竊所惑焉。

　　抱樸子答曰：古人云：「好仁不好學，其蔽也愚。」子近之矣。曩六國相吞，豺虎力競，高權詐而下道德，尚殺伐而廢退讓。孟生方欲抑頓貪殘，褒隆仁義，安得不勤勤諄諄，獨稱仁耶？然未有片言雲仁勝明也。譬猶疫癘之時，醫巫為貴，異口同辭，唯論藥石，豈可便謂針艾之伎，過於長生久視之道乎？且吾以為仁明之事，布于方策，直欲切理，示大較精神，舉一隅耳。而子猶日用而不知，雲明事之無據乎？乾稱「大明終始，六位時成」，是立天以明無不包也。坤云：「至哉萬物資生」，是地德以仁承順而已。先後之理，不亦炳然！《詩》云：「明明上天，照臨下土。明明天子，令聞不已。」《易》曰：「王明，並受其福。」「幽贊神明，神而明之。」此則明之與神合體，誠非純仁所能企及也。

　　孔子曰「聰明神武」，不雲聰仁。又曰「昔者明王之治天下」，不曰仁王。春秋傳曰「明德惟馨」，不雲仁德。書雲「元首明哉」，不曰仁哉。老子歎上士，則曰「明目四達」；其說衰薄，則曰「失道而後德，失德而後仁。」《易》曰：「王者南面向明。」不雲向仁也。「我欲仁，斯仁至矣。」又曰：「為仁由己」，斯則人人可為之也。至於聰明，何可督哉？故孟子云：「凡見赤子將入井，莫不趨而救之。」以此觀之，則莫不有仁心，但厚薄之間，而聰明之分，時而有耳。昔崔杼不殺晏嬰，夫杼為大不仁，而有小仁，然則奸臣賊子猶能有仁矣。

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　　門人又曰：「《易》稱『立人之道，曰仁與義』，然則人莫大於仁也？」

　　抱樸子答曰：「所以雲爾者，以為仁在於行，行可立為；明並於神，必須天授之才，非所以訓故也。」

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