抱樸子疾謬第二十五

疾謬第二十五

　　抱樸子曰：世故繼有，禮教漸頹，敬讓莫崇，傲慢成俗。儔類飲會，或蹲或踞，暑夏之月，露首袒體。盛務唯在摴蒱彈碁，所論極於聲色之間，舉口不踰綺繻紈袴之側，游步不去勢利酒客之門，不聞清談論道之言，專醜辭嘲弄為先。以如此者為高遠，以不爾者為騃野。

　　於是馳遂之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲之赴明燭，學之者猶輕毛之應飆風。嘲戲之談，或及祖考，或下逮婦女，往者務其必深焉，報者恐其不重焉。倡之者不慮見答之後患，和之者恥其言輕之不塞。周禾之芟，溫麥之刈，實由報恨，不能已也。利口者扶強而黨勢，辯給者借鍒以刺瞂，以不應者為拙劣，以先止者為負敗。如此交惡之辭，焉能默哉？

　　其有才思者為人也，猶善於依因機會，准擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不張人之所諱，不犯人之所惜。若夫拙者之為人也，則枉曲直湊，使人愕愕然。妍之與媸，期於宜絕，豈唯無益而已哉！

　　乃有使酒之客，及於難侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，醜言加於所尊，歡心變而成讎，絕交壞身，構隙致禍，以杯螺相擲者有矣，以陰私相訐者有矣。昔陳靈之被矢，管氏之泯族，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，《三緘》之戒，豈欺我哉！

　　激雷不能追既往之失辭，班輸不能磨斯言之既玷，雖不能三思而吐清談，猶可息謔調以防禍萌也。尊其辭令，敬其威儀，使言無口過，體無倨容，可法可觀，可畏可愛，蓋遠辱之術，全交之要道也。

　　且夫慢人者，不愛其親者也；輕鬥者，不重遺體者也。皆陷不孝，可不詳乎！然而迷謬者無自見之明，觸情者諱逆耳之規，疾美而無直亮之針艾，群惑而無指南以自反。諂媚小人，歡笑以贊善，面從之徒，拊節以稱功。益使惑者不覺其非，自謂有端、晏之捷，過人之辯，而不悟斯乃招患之旌，召害之符，傳非之驛，傾身之車也。豈徒減其方策之令聞，虧其沒世之德音而已哉！

　　蓋雖有偕老之慎，不能救一朝之過；雖有陶朱之富，不能贖片言之謬。故毫釐之失，千里之差，傷人之語，有劍戟之痛。積微致著，累淺成深。鴻羽所以沉龍舟，群輕所以折勁軸，寸飆所以燔百尋之室，蠧蠍所以僕連抱之木也。古賢何獨局蹐恂恂之如彼，今人何其憒慢傲放之如此乎？

　　是以高世之士，望塵而旋跡；輕薄之徒，響赴而影集。謀事無智者之助，居危無切磋之益。良史懸筆，無可書之善；談者含音，無足傳之美。令聞不著，醜聲宣流，沒有餘敗，貽譏將來。始無可法，終無可紀，斯亦志士之恥也。安為之過而不改，斯誠委夷路而陷叢棘，舍嘉旨而咽鉤吻者也。豈所謂以小善為無益而不為，以小惡為無損而不止，以至惡積而不可掩，罪大而不可解者邪！余願世人改其險詖之行，除其驕吝之失，遣其誇矜之人，諸疾絕息，嘲弄不典之言，則趙勝之門不去客，黃祖之棓無所用矣。

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　　抱樸子曰：或有不治清德以取敬，而仗氣力以求畏。其入眾也，則亭立不坐，爭處端上，作色諧聲，逐人自安。其不得意，恚懟不退。其行出入也，窄逼之地，恥於分途，振策長驅，推人於險，有不即避，更加攄頓。嗚呼悲哉！此雲「古之卑而不可踰，推蔭讓路，勞謙下士，無競於物，立若不勝衣，行若不容身」者，何其靦然之不肖哉！夫盛操清節，雖深自抱降，而人猶貴之；若履蹈不高，則雖行淩暴，而人猶不敬。假令外服人體，內失人心，所謂見憎惡，非為見尊重也。昔莊生未食，趙王側立；騶衍入疆，燕君擁篲。康成之裡，逆虜望拜；林祖之庭，莫不卑肅，非力之所服也。

　　夫以抄盜致財，雖巨富不足嘉；凶德脅人，雖見憚不足榮也。然而庸民為之不惡，故聞其言者，猶鴟梟之來鳴也；睹其面者，若鬼魅之見形也。其所至詣，則如妖怪之集也；其在道途，則甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜為豪；小人征之，以為橫階。亂靡有定，實此之由也。然敢為此者，非必篤為也。率冠蓋之後，勢援之門，素頗力行善事，以竊虛名。名既粗立，本情便放。或假財色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄毀譽以合威柄。器盈志溢，態發病出，黨成交廣，志通步高，清論不能複製，繩墨所不能複彈，遂成鷹頭之蠅，廟垣之鼠。所未及者，作威作福以控禦之。故勝己者則不得聞，聞亦陽不知也；減己者則不敢言，言亦不能禁也。夫災蟲害穀，至降霜則殄矣；佞雄亂群，值嚴時則敗矣。獨善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧無柯，其如之何哉！

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　　抱樸子曰：《詩》美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見，不雜坐，不通問，不同一物，不得親授。姊妹出適而反，兄弟不共席而坐，外言不入，內言不出。婦人送迎不出門，行必擁蔽其面。道路男由左，女由右，可謂昵矣。而猶男子非疾病不晝居於內，將終不死婦人之手，況於他乎？昔魯女不幽居深處，以致圉犖之變；孔妻不密潛戶庭，以起華督之禍；史激無防，有污種之悔；王孫不言，有杜門之辱。而今俗婦人休其蠶職之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚。承星舉火，不已於行。多將侍從，暐曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。或宿於他門，或冒夜而反。遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊，開車褰幃，周章城邑，杯觴路酌，弦歌行奏，轉相高尚，習非成俗，坐致因緣，無所不可。誨淫之源，不急之甚，刑于寡妻，家邦乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。

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　　抱樸子曰：輕薄之人，跡側高深，交成財贍，名位粗會，便背禮叛教，托雲率任，才不逸倫，強為放達，以傲兀無檢者為大度，以惜護節操者為澀少。於是臘鼓垂，無賴之子，白醉耳熱之後，結党合群，遊不擇類。奇士碩儒，或隔籬而不接；妄行所在，雖遠而必至，攜手連袂，以遨以集，入他堂室，觀人婦女，指玷修短，評論美醜，不解此等何為者哉？或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽，犯門折關，踰垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至捜索隱僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，猶不掩家人之不備，故入門則揚聲，升堂則下視，而唐突他家，將何理乎？

　　然落拓之子，無骨鯁而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不恭，誠為當世不可不爾。於是要呼憒雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫弦，歌淫冶之音曲，以誂文君之動心，載號載呶，謔戲醜褻，窮鄙極黷。爾乃笑亂男子之大節，蹈《相鼠》之無儀。夫桀傾紂覆，周滅陳亡，鹹由無禮，況匹庶乎？蓋信不由中，則屢盟無益；意得神至，則形器可忘。君子之交也，以道義合，以志契親，故淡而成焉。小人之接也，以勢利結，以狎慢密，故甘而敗焉。何必房集內燕，爾乃款誠，著妻妾飲會，然後分好昵哉？古人鑒淫敗之曲防，杜傾邪之端漸，可謂至矣。修之者君子，背之者為小人。然禁疏則上宮有穿窬之男，網漏則桑中有奔隨之女。縱而肆之，其猶烈猛火於雲夢，開積水乎萬仞，其可撲以箒篲，遏以撮壤哉！然而俗習行慣，皆曰：「此乃京城上國公子王孫貴人所共為也。」

　　餘每折之曰：「夫中州，禮之所自出也。禮豈然乎？蓋衰亂之所興，非治世之舊風也。夫老耼，清虛之至者也，猶不敢見乎所欲，以防心亂。若使柳下惠潔高行，屢接褻燕，將不能不使情生於中而色形於表。況乎情淡者萬未一，而抑情者難多得，如斯之事足長乎？窮士雖知此風俗不足引進，而名勢並乏，何以整之？每以為慨。故常獲憎於斯黨，而見謂為野樸之人，不能隨時之宜。餘期於信己而已，亦安以我之不可，從人之可乎？可歎非一，率如此也。已矣夫！吾末如之何也。彼之染入邪俗，淪胥以敗者，曷肯納逆耳之讜言，而及其東走之遠跡哉！」

　　抱樸子曰：俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或系腳倒懸，酒客酗醟，不知限齊，至使有傷於血流，踒折支體者，可歎者也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂。禮論「娶者羞而不賀。」人既不能動蹈舊典，至於德為鄉閭之所敬，言為人士之所信，誠宜正色矯而呵之，何謂同其波流，長此弊俗哉？然民間行之日久，莫覺其非，或清談所不能禁，非峻刑不能止也。遂詘周而疵孔，謂傲放為邈世矣。

　　或因變故，佻竊榮貴；或賴高援，翻飛拔萃。於是便驕矜誇，氣淩雲物，步高視遠，侈然自足。顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若草。或傾枕而延賓，或稱疾以距客。欲令人士立門以成林，車騎填噎於閭巷，呼謂尊貴，不可不爾。

　　夫以勢位言之，則周公勤於吐握；以聞望校之，則仲尼循循善誘。咸以勞謙為務，不以驕慢為高。漢之末世，則異於茲。蓬發亂鬢，橫挾不帯，或褻衣以接人，或祼袒而箕踞。朋友之集，類味之游，莫切切進德，誾誾修業，功過弼違，講道精義。

　　其相見也，不復敘離闊，問安否，賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至而棄之，不與為黨。及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割，橫撥淼折，無複廉恥。以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。誣引《老》《莊》，貴于率任。大行不顧細禮，至人不拘撿括，嘯傲縱逸，謂之體道。嗚呼惜乎，豈不哀哉！

　　於是嘲族以敘歡交，極黷以結情款，以傾倚伸腳者為妖妍標秀，以風格端嚴者為「田舍樸騃」，以雖鎮抗指者為剿令鮮倚，以出言有章者為「折答猝突。」凡彼輕薄之徒，雖便辟偶，廣結伴流，更相推揚，取達速易，然率皆皮膚狡澤，而懷空抱虛，有似蜀人瓠壺之喻，胸中無一紙之誦，所識不過酒炙之事。所謂傲狠明德，即聳從昧，冒於貨財，貪于飲食，左生所載不才之子也。

　　若問以《墳》《索》之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀禘祫之儀品，三正四始之原本，陰陽律曆之道度，軍國社稷之典式，古今因革之異同，則恍悸自失，喑嗚俛仰，濛濛焉，莫莫焉，雖心覺面牆之困，而外護其短乏之病，不肯謐己，強張大談，曰：「雜碎故事，蓋是窮巷諸生，章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃巷者所宜識，不足以問吾徒也。」

　　誠知不學之弊，碩儒之貴，所祖習之非，所經《易》之謬，然終迷而返老放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而可之，有不畏大人而長惡不悛者，下其名品，則宜必瞿然冰泮而革面，旋而東走之跡矣。

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