抱樸子審舉第十五

審舉第十五

　　抱樸子曰：華霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，實賴股肱之良也。雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則不得致千里矣；雖有稽古之才，而無宣力之佐，則莫緣凝庶績矣。人君雖明並日月，神鑒未兆，然萬幾不可以獨統，曲碎不可以親總，必假目以辟覽，借耳以廣聽，誠須有司，是康是贊。

　　故聖莫不根心招賢，以舉才為首務，施玉帛於丘園，馳翹車於岩藪，勞於求人，逸於用能。自槐棘降逮皂隸，論道經國，莫不任職恭已無為而治平刑措，而化洽無外，萬邦咸寧。設官分職，其猶構室，一物不堪，則崩撓之由也。然未貢舉之士，格以四科，三事九列，是之自出，必簡標頴拔萃之俊。而漢之末葉，桓、靈之世，柄去帝室，政在奸臣，網漏防潰，風頹教沮。抑清德而揚諂媚，退履道而進多財。力競成俗，苟得無恥。或輸自售之寶，或賣要人之書，或父兄貴顯，望名而辟命；或低頭屈膝，積習而見收。

　　夫銓衡不平，則輕重錯謬；鬥斛不正，則少多混亂；繩墨不陳，則曲直不分；准格傾側，則滓雜實繁。以之治人，則虐暴而豺貪。受取聚斂，以補買官之費；立之朝廷，則亂劇於棼絲。引用駑庸，以為之黨援，而望風向草偃。庶事之康，何異懸瓦礫而責夜光，弦不調而索清音哉！何可不澄濁飛沉，沙汰臧否，嚴試對之法，峻貪夫之防哉！「殄瘁攸階」，可勿畏乎！

　　古者諸侯貢士，適者謂之有功，有功者增班進爵；貢士不適，謂之有過，有過者出位削地。猶複不能免詩人興大車素餐之刺，山林無《伐檀》《兔罝》之賢。況舉之無非才之罪，受之無負乘之患，衡量一失其格，多少安可複損乎？夫孤立之翹秀，藏器以待價；瑣碎之輕薄，人事以邀速。夫惟待價，故頓淪於窮瘁矣；夫唯邀速，故佻竊而騰躍矣。

　　蓋梟鴟屯飛，則鴛鳳幽集；豺狼當路，則麒麟避遁。舉善而教，則不仁者遠矣。奸偽榮顯，則英傑潛逝。高概恥與闒茸為伍，清節羞入饕餮之貫。舉任並謬，則群賢括嚢；群賢括嚢，則凶邪相引；凶邪相引，則小人道長；小人道長，則檮杌比肩。頌聲所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。

　　高幹長材，恃能勝己，屈伸默語，聽天任命，窮通得失，委之自然，亦焉得不墮多黨者之後，而居有力者之下乎？逸倫之士，非禮不動，山峙淵停，知之者希，馳逐之徒，蔽而毀之。故思賢之君，終不知奇才之所在；懷道之人，願效力而莫從。雖抱稷、卨之器，資邈世之量，遂沉滯詣死，不得登敘也。而有党有力者，紛然鱗萃，人乏官曠，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎？

　　靈、獻之世，閹宦用事，群奸秉權，危害忠良，台閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣；貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：「舉秀才，不知《書》；察孝行，父別居。寒清素白濁如泥，高第良將怯如雞。」

　　又云：「古人欲達勤誦經，今世圖官免治生。」蓋疾之甚也。

　　于時懸爵而賣之，猶列肆也；爭津者買之，猶市人也。有苴者無分而徑進，空拳者望途而收跡。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤。上為下效，君行臣甚，故阿佞幸，獨談親容，桑梓議主，中正吏部，並為魁儈，各債其估。清貧之士，何理有望哉？是既然矣。又邪正不同，譬猶冰炭，惡直之人，憎於非黨。刀尺顛倒者，則恐人之議己也；達不由道者，則患言論之不美也。乃共構合虛誣，中傷清德，瑕累橫生，莫敢救拔。

　　於是曾、閔獲商臣之謗，孔、墨蒙盜蹠之垢，懷正居貞者，殞笮乎泥濘之中，而狡猾巧偽者，軒翥乎虹霓之際矣。而凡夫淺識，不辨邪正，謂守道者為陸沈，以履徑者為知變。俗之隨風而動，逐波而流者，安能複身于德行，苦思於學問哉！是莫不棄檢括之勞，而赴用賂之速也。斯誠有漢之所以傾，來代之所宜深鑒也。

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　　或曰：「吾子論漢末貢舉之事，誠得其病也。今彼欲戒既往之失，避傾車之路，改有代之弦調，防法玩之或變。今濮上《巴人》，反安樂之正音，腠理之疾無退走之滯患者，豈有力乎？士有丰姿豐偉，雅望有餘，而懷空抱虛，幹植不足，以貌取之，則不必得賢；徐徐先試，則不可倉卒。將如之何？」

　　抱樸子曰：知人則哲，上聖所難。今使牧守皆能審良才於未用，保性履之始終，誠未易也。但共遣其私，竭其聰明，不為利欲動，不為囑託屈。所欲舉者，必澄思以察之，博訪以詳之，修其名而考其行，校同異以備虛飾。令親族稱其孝友，邦閭歸其信義。嘗小仕者，有忠清之效，治事之幹，則寸錦足以知巧，刺鼠足以觀勇也。

　　又秀、孝皆宜如舊試經答策，防其所對之奸，當令必絕。其不中者勿署，吏罰禁錮。其所舉書不中者，刺史、太守免官；不中，左遷。中者多，不中者少，後轉不得過故若受賕流而舉所不當，發覺有驗者，除名，禁錮終身，不以赦令原所舉，舉者與同罪。今試用此法，治一二歲之間，秀孝必多不行者，亦足以知天下貢舉不精之久矣。過此，則必多修德而勤學者矣。又諸居職，其犯公坐者，以法律從事；其以貪濁贓污為罪不足至死者，刑竟及遇赦，皆宜禁錮終身，輕者二十年。如此，不廉之吏必將化為夷、齊矣。若乃臨官受取，金錢山積，發覺則自恤得了，免退則旬日複用者，曾、史亦將變為盜蹠矣。如此，則雖貢士皆中，不辭於官長之不良。

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　　或曰：能言不必能行。今試經對策雖過，豈必有政事之才乎？

　　抱樸子答曰：古者猶以射擇人，況經術乎？如其舍旃，則未見餘法之賢乎此也。夫豐草不秀瘠土，巨魚不生小水，格言不吐庸人之口，高文不墮頑夫之筆。故披《洪範》而知箕子有經世之器，覽九術而見范生懷治國之略，省夷吾之書而明其有撥亂之幹，視不害之文，而見其精霸王之道也。今孝廉必試經無脫謬，而秀才必對策無失指，則亦不得闇蔽也。良將高第，取其膽武，猶複試之以策，況文士乎？假令不能必盡得賢能，要必愈於了不試也己。且令天下諸當在貢舉之流者，莫敢不勤學，但此一條，其為長益風教，亦不細矣。若使海內畏妄舉之失，凡人息僥倖之求，背競逐之末，歸學問之本，儒道將大興，而私貨必漸絕，奇才可得而役，庶官可以不曠矣。

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　　或曰：「先生欲急貢舉之法，但禁錮之罪苛而且重，懼者甚眾。夫急轡繁策，伯樂所不為；密防峻法，德政之所恥。」

　　抱樸子曰：夫骨填肉補之藥，長於養體益壽，而不可以救暍溺之急也。務寬含垢之政，可以蒞敦禦樸，而不足以拯衰弊之變也。虎狼見逼，不揮戈奮劍，而彈琴詠詩，吾未見其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖讓盤旋，吾未見其焚之自息也。今與知欲賣策者論此，是與蹠議捕盜也。

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　　抱樸子曰：今普天一統，九垓同風，王制政令，誠宜齊一。夫衡量小器，猶不可使往往而有異，況人士之格，而可參差而無檢乎？江表雖遠，密邇海隅，然染道化，率禮道，亦既千餘載矣。往雖暫隔，不盈百年，而儒學之事，亦不偏廢也。惟以其土宇徧于中州，故人士之數不得鈞其多少耳。及其德行才學之高者，子游、仲任之徒，亦未謝上國也。昔吳王初年，附其貢士，見格以不試。今太平已近四十年矣，猶複不試，所以使東南儒業衰於在昔也。此乃見同于左衽之類，非所以別之也。

　　且夫君子猶愛人以禮，況為其愷悌之父母邪？法有招患，令有損化，其此之謂也。今貢士無複試者，則必皆修飾馳逐，以競虛名，誰肯複開卷受書哉？所謂饒之適足以敗之者也。自有天性好古，心悅藝文，學不為祿，味道忘貧，若法高卿、周生烈者，學精而不仕，狥乎榮利者，萬之一耳。至於甯越、倪寬、黃霸之徒，所以強自篤勵於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以經術自拔耳。向使非漢武之世，則朱買臣、嚴助之屬，亦未必讀書也。今若取富貴之道，幸有意于學者，而複素無自然之好，豈肯複空自勤苦，執灑掃為諸生，遠行尋師問道者乎？兵興之世，武貴文寢，俗人視儒士如僕虜，見經誥如芥壤者，何哉？由於聲名背乎此也。夫不用，譬猶售章甫于於越，狥蚦蛇于華夏矣。今若遐邇一例，明考課試，則必多負笈千里以尋師友，轉其禮賂之費以買記籍者，不俟終日矣。

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　　抱樸子曰：才學之士堪秀孝者，已不可多得矣。就今其人，若如桓、靈之世，舉吏不先以財貨便安台閣主者，則雖諸經兼本解，於問無不對，猶見枉誣，使不得過矣。常追恨于時執事，不重為之防除。余意謂新年當試貢舉者，今年便可使儒官才士，豫作諸策，計足周用，集禁其留草殿中封閉之，臨試之時亟賦之，人事因緣於是絕。當答策者，皆可會著一處，高選台省之官，親監察之，又嚴禁之。其交關出入，畢事乃遣，違犯有罪無赦。如此，囑託之冀窒矣。

　　夫明君恃己之不可欺，不恃人之不欺己也，亦何恥於峻為斯制乎？若試經法立，則天下不可以不立學官，而人自勤學矣。漢四科亦有明解法令入仕。今在職之人，官無大小，悉不知法令，或有微言難曉，而小吏多頑，而使之決獄，是以死生委之，以輕百姓之命，付無知之人也。作官長不知法，為下吏所欺而不知，又決其口筆者，憒憒不能知合法與不合，不問，不以付主者，或以意斷事，蹉跌不慎法令。亦可令廉良之吏，皆取明律令者試之，如試經，高者隨才品敘用。如此，天下必少弄法之吏，失理之獄矣。

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