抱朴子用刑第十四

用刑第十四

　　抱樸子曰：莫不貴仁，而無能純仁以致治也。莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。鹹云：「明後禦世，風向草偃，道洽化醇，安所用刑。」

　　餘乃論之曰：夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲胄也。若德教治狡暴，猶以黼黻禦剡鋒也；以刑罰施平世，是以甲胄升廟堂也。故仁者養物之器，刑者懲非之具。我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。刑為仁佐，於是可知也。譬存玄胎息，呼吸吐納，含景內視，熊經鳥伸者，長生之術也。然艱而且遲，為者尠成，能得之者，萬而一焉。病篤痛甚，身困命危，則不得不攻之以鐵石，治之以毒烈。若廢和、鵲之方，而慕松、喬之道，則死者眾矣。仁之為政，非為不美也。然黎庶巧偽，趨利忘義，若不齊之以威，糾之以刑，遠羨羲、農之風，則亂不可振，其禍深大。以殺止殺，豈樂之哉！

　　八卦之作，窮理盡性。明罰用獄，著於噬嗑，系以徽纆，存乎習坎。然則用刑，其來尚矣。逮于軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至於百戰，僵屍涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢干戈，亦安能使百姓皆良，民不犯罪而自治者，未之有也。唐虞之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。漢文玄默，比隆成、康，猶斷四百，鞭死者多。夫匠石不舍繩墨，故無不直之木；明主不廢戮罰，故無淩遲之政也。

　　蓋天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威。融風扇則枯瘁攄藻，白露凝則繁英雕零。是以品物阜焉，歲功成焉。溫而無寒，則蝡動不蟄，根植冬榮；寬而無嚴，則奸宄並作，利器長守。故明賞以存正，必罰以去邪。勸沮之器，莫此之要。勸民設教，濟其寬猛，使懦不可狎，剛不傷恩。五刑之罪，至於三千，是繩不可曲也；司寇行刑，君為不舉，是法不可廢也。繩曲則奸回萌矣，法廢則禍亂滋矣。

　　亡國非無令也，患於令煩而不行；敗軍非無禁也，患於禁設而不止。故眾慝彌蔓，而下黷其上。夫賞貴當功而不必重，罰貴得罪而不必酷也。鞭朴廢於家，則僮僕怠惰；征伐息于國，則群下不虔。愛待敬而必敗，故制禮以崇之；德須威而久立，故作刑以肅之。班、倕不委規矩，故方圓不戾於物；明君不釋法度，故機詐不肆其巧。唐、虞其仁如天，而不原四罪；姬公友于兄弟，而不赦二叔。仲尼之誅正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲已也。

　　故誅一以振萬，損少以成多。方之櫛發，則所利者眾；比於割疽，則所全者大。是以灸刺慘痛而不可止者，以痊病也；刑法凶醜而不可罷者，以救弊也。六軍如林，未必皆勇，排鋒陷火，人情所憚。然恬顏以勸之，則投命者尠；斷斬以驅之，則莫不奮擊。故役歡笑者，不及叱吒之速；用誘悅者，未若刑戮之齊。

　　是以安於感深谷而嚴其法，衛子疾棄灰而峻其辟。夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之術也。明病之術者，杜未生之疾；達治亂之要者，遏將來之患。若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿穽以當路，非仁人之用懷也。

　　善為政者，必先端此以率彼，治親以整踈，不曲法以行意，必有罪而無赦。若石碏之割愛以滅親，晉文之忍情以斬頡。故仁者為政之脂粉，刑者禦世之轡策。脂粉非體中之至急，而轡策須臾不可無也。肅恭少怠，則慢惰已至；威嚴暫弛，則群邪生心。當怒不怒，奸臣為虎；當殺不殺，大賊乃發。水久壞河，山起咫尺，尋木千丈，始於毫末。鑽燧之火，勺水所滅；鵠卵未孚，指掌之所靡。及其乘沖飆而撩巨野，奮六羽以淩朝霞，則雖智勇不能制也。

　　故明君治難於其易，去惡於其微，不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人，猶長劍不可倒捉，巨魚不可脫淵也。乃崇替之所由，安危之源本也。田常之奪齊，六卿之分晉，趙高之弑秦，王莽之簒漢，履霜堅冰，由來漸矣。或永歎于海濱，或拊心乎望夷，禍延宗祧，作戒將來者，由乎慕虛名于往古，忘實禍於當已也。

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　　或又曰：「刑辟之興，蓋存叔世，立人之道，唯仁與義。我清靜而民自正，我無欲而民自樸。烹鮮之戒，不欲其煩。寬以愛人則得眾，悅以使人則下附。故孟子以體仁為安，楊子雲謂申韓為屠宰。夫繁策急轡，非造父之禦，嚴刑峻罰，非三五之道。故有虞手不煩揮，口不煩言，恭已南面而治化雍熈矣。宓生正以率俗，彈琴詠詩，身不下堂而愚智整肅矣。必能厚惠薄斂，救乏擢滯，舉賢任才，勸穯省用，招攜以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而興善者，必若靡草之逐驚風；洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。朝有德讓之群後，野無犯禮之軌躅，圜土可以虛無，楚革可以永格，何必賞罰可以為國乎？」

　　抱樸子答曰：《易》稱「明罰敕法」，《書》有「哀矜折獄」，爵人于朝，刑人於市，有自來矣。豈徒叔世多仁則法不立，威寡則下侵上。夫法不立，則庶事汩矣；下侵上，則逆節萌矣。至醇既澆於三代，大朴又散于秦、漢，道衰於疇昔，俗薄乎當今。而欲結繩以整奸欺，不言以化狡猾，委轡策而乘奔馬於險途，舍柁櫓而泛虛舟以淩波，盤旋以逐走盜，揖讓以救災火，斬晁錯以卻七國，舞干戈以平赤眉，未見其可也。

　　蓋三皇步而五帝驟，霸王以來，載馳載騖。當其弊也，吏欺民巧，寇盜公行，髠鉗不足以懲無恥，族誅不能以禁覬覦，重目以廣視，累耳以遠聽，抗燭以理滯事，焦心以息奸源，而猶市朝有籲嗟之音，邊鄙有不聞之枉。

　　作威作福者，或發乎瞻視之下；凶家害國者，或構乎蕭牆之內，而欲以太旻之道，治偷薄之俗，以畫一之歌，救鼎沸之亂，非識因革之隨時，明損益之變通也。所謂刻舟以摸遺劍，參天而射五步，摜犀兕之甲，以涉不測之淵，袗卻寒之裘，以禦鬱隆之暑，踵之解結，頤之搔背，其為憤憤，莫此之劇矣。

　　但當先令而後誅，得情而勿喜，使伯氏無怨於失邑，虞芮知恥而無訟耳。若強暴掩容，操繩而不憚，邑於含垢，草蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏盲之近急，何異噍喉之之渇切身，而遙指滄海於萬里之外，滔天之水已及，而方造舟於長洲之林，安得免誇父之禍，脫淪水之害哉？

　　世人薄申、韓之實事，嘉老、莊之誕談，然而為政莫能錯刑，殺人者原其死，傷人者赦其罪，所謂「土拌瓦胾，無救朝饑」者也。道家之言，高則高矣，用之則弊，遼落迂闊，譬猶幹將不可以縫線，巨象不可使捕鼠，金丹不能淩陽侯之波，玉馬不任騁千里之跡也。

　　若行其言，則當燔桎梏，隳囹圄，罷有司，滅刑書，鑄干戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁，掊量衡，膠離朱之目，塞子野之耳，泛然不系，反乎天放，不訓不營，相忘江湖，朝廷閴爾，若無人，民則至死不往來，可得而論，難得而行也。

　　俗儒徒聞周以仁興，秦以嚴亡，而未覺周所以得之不純仁，而秦所以失之不獨嚴也。昔周用肉刑，刖足劓鼻；盟津之令，後至者斬，畢力賞罰，誓有孥戮。考其所為，未盡仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，號令不出宇宙，禮樂征伐不復由己，群下力競，還為長蛇。伐本塞源，毀冠裂冕，或沉之於漢，或流之於彘。失柄之敗，由於不嚴也。

　　秦之初興，官人得才。衛鞅、由餘之徒，式法於內；白起、王翦之倫，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四鄰，咀嚼辟雄，拓地攘戎，龍變虎視，實賴明賞必罰，以塞帝業。降及叔季，驕于得意，窮奢極泰，加之以威虐，築城萬里，離宮千餘，鐘鼓女樂，不徙而具。驪山之役，大半之賦，閭左之戎，坑儒之酷，北擊獫狁，南征百越，暴兵百萬，動數十年。天下有生離之哀，家戶懷怨曠之歎。白骨成山，虛祭布野。徐福出而重號咷之讎，趙高入而屯豺狼之黨。天下欲反，十室九空。其所以亡，豈由嚴刑？此為秦以嚴得之，非以嚴失之也。

　　具刑兩地，巧人以自成，拙者以自傷。為國有道而助之以刑者，能令慝偽不作，凶邪改志。若綱絕網紊，得罪於天，用刑失理，其危必速。亦猶水火者，所以活人亦殺人，存乎能用之與不能用。夫症瘕不除，而不修越人之術者，難圖老、彭之壽也；奸黨實繁，而不嚴彈違之制者，未見其長世之福也。但當簡于、張之徒，任以法理，世選趙、陳之屬，委以案刻。明主留神于上，忠良盡誠於下，見不善則若鷹鸇之搏鳥雀，睹亂萌則若薙田之芟蕪薉。慶賞不謬加，而誅戮不失罪，則太平之軌不足廸。令而不犯可庶幾。廢刑致治，未敢謂然也。

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　　或曰：然則刑罰果所以助教興善，式遏宄忒也。若夫古之肉刑，亦可複與？

　　抱樸子曰：曷為而不可哉？昔周用肉刑，積祀七百，漢氏廢之，年代不如，至於改以鞭笞，大多死者，外有輕刑之名，內有殺人之實也。及於犯罪，上不足以至死，則其下唯有徒謫鞭杖，或遇赦令，則身無損。且髠其更生之發，撾其方愈之創，殊不足以懲次死之罪。今除肉刑，則死罪之下無複中刑在其間，而不死罪不得不止於徒謫鞭杖，是輕重不得不適也。又犯罪者希而時有耳，至於殺之則恨重，而鞭之則恨輕，犯此者為多。今不用肉刑，是次死之罪常不見治也。

　　今若自非謀反大逆，惡於君親，及用軍臨敵犯軍法者，及手殺人者，以肉刑代其死，則亦足以懲示凶人。而刑者猶任坐役，能有所為，又不絕其生類之道，而終身殘毀。百姓見之，莫不寒心，亦足使未犯者肅栗，以彰示將來，乃過於殺人。殺人非不重也，然辜之三日，行埋棄之，不知者眾，不見者多也。若夫肉刑者之為標戒也多

　　昔魏世數議此事，諸碩儒達學洽通政理者，鹹謂宜複肉刑，而意異者駁之，皆不合也。魏武帝亦以為然。直以二陲未賓，遠人不能統至理者，卒聞中國刖人肢體，割人耳鼻，便當望風謂為酷虐，故且權停，以須四方之並耳。通人楊子雲亦以為肉刑宜複也。但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。

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