抱樸子崇教第四

崇教第四

　　抱樸子曰：澄視於秋毫者，不見天文之煥炳；耽心於細務者，不覺儒道之弘遠。玩鮑者忘茝蕙，迷大者不能反。夫受繩墨者無枉刳之木，染道訓者，無邪僻之人。飾治之術，莫良乎學。學之廣在於不倦，不倦在於固志。志苟不固，則貧賤者汲汲于營生，富貴者沉淪于逸樂。是以遐覽淵博者，曠代而時有；面牆之徒，比肩而接武也。

　　若使素士，則晝躬耕以餬口，夜薪火以修業；在位則以酣宴之餘暇，時游觀於勸誡，則世無顓愚，游、夏不乏矣。亦有饑寒切己，藜藿不給，膚困風霜，口乏糟糠，出無從師之資，家有旦暮之急，釋耒則農事廢，執卷則供養虧者，雖闕學業，可恕者也。所謂「千里之足，困于鹽車之下；一刀之礦，不經歐冶之門」者也。

　　若夫王孫公子，優遊貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難。目倦于玄黃，耳疲乎《鄭》《衛》，鼻饜乎蘭麝，口爽於膏粱。冬蹈貂狐之溫麗，夏縝紗縠之翩飄。出驅慶封之輊軒，入宴蓽房之燦蔚。飾朱翠於楹梲，積無已於篋匱。陳妖冶以娛心，湎醽醁以沉醉。行為會飲之魁，坐為博奕之帥。省文章既不曉，睹學士如草芥。口筆乏乎典據，牽引錯於事類。劇談則方戰而已屈，臨疑則未老而憔悴。雖菽麥之能辯，亦奚別乎瞽瞶哉！

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　　抱樸子曰：蓋聞帝之元儲，必入太學，承師問道，齒于國子者，已知為臣然後可以為君，知為子然後可以為父也。故學立而仕，不以政學。操刀傷割，鄭喬所歎，觸情縱欲，謂之非人。而貴遊子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未常經心。或未免於繈褓之中，而加青紫之官，才勝衣冠，而居清顯之位。操殺生之威，提黜陟之柄，榮辱決於與奪，利病感於唇吻，愛惡無時暫乏，毀譽括厲於耳。嫌疑象類，似是而非，因機會以坐無端，借素信以設巧言，交傋之變，千端萬緒，巧弄所不能詳，毫墨所不能究也。無術學，則安能見邪正之真偽？且古今之行事，自悟之理，無所感假，能無傾巢覆車之禍乎？

　　先哲居高，不敢忘危。愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。選明師以象成之，擇良友以漸染之，督之以博覽，示之以成敗，使之察往以悟來，觀彼以知此，驅之乎直道之上，斂之乎檢括之中，凜乎若跟掛于萬仞，栗然有如乘奔以履冰，故能多遠悔吝，保其貞吉也。

　　昔諸竇蒙道教之福，霍禹受率意之禍，中山、東平以好古而安，燕刺由面牆而危，前事不忘，今之良鑒也。湯武染乎伊、呂，其興勃然；辛癸染乎推崇，其忘忽焉。朋友師傅，尤宜精簡。必收寒素德行之士，以清苦自立，以不群見憚者。其經術如仲舒、桓榮者，強直若龔遂、王吉者，能朝夕講論忠孝之至道，正為證存亡之軌跡，以洗濯垢涅，閑邪矯枉，宜必抑情，遵憲法入德訓者矣。

　　漢之末世，吳之晚年，則不然焉。望冠蓋以選用，任朋黨之華譽，有師友之名，無拾遺之實，匪為無益，乃反為損。故其所講說，非道德也；其所貢進，非忠益也。唯在於新聲豔色，輕體妙手，評歌謳之清濁，理管弦之長短，相狗馬之勁駑，議遨遊之處所，比錯途之好惡，方雕琢之精粗，校彈棋木摴蒱之巧拙，計漁獵相掊之勝負，品藻妓妾之妍蚩，指摘衣服之野鄙，爭騎乘之善否，論弓劍之踈密，招奇合異，至於無限，盈溢之過，日增月甚。

　　其談宮殿，則遠擬瑤台瓊室，近效阿房、靈光，以千門萬戶為局促，以昆明太液為淺陋，笑茅茨為不肖，以土階為樸騃。民力竭於功役，儲蓄靡於不急。起土山以准嵩霍，決渠水以象九河。登淩霄之華觀，辟雲際之綺窓。淫音噪而惑耳，羅袂揮而亂目。濮上北裡，迭奏迭起，或號或呼，俾晝作夜，流連於羽觴之間，沉淪於弦節之側。

　　或建翠翳之菁蔥，或射勇禽於郊坰，馳輕足於嶮峻之址，暴僚隸于盛日之下，舉火而往，乘星而返，機事廢而不修，賞罰棄而不治。或浮文艘於滉瀁，布密網於綠川，垂香餌於漣潭，縱擢歌於清淵，飛高繳以下輕鴻，引沈綸以拔潛鱗；或結罝罘于林麓之中，合重圍於山澤之表，列丹飆於風草，騁逸騎于平原，從盧狗以噬狡獸，飛輕鷂以鷙翔禽，勁弩殪狂兕，長戟斃熊虎。如此，既彌年而不厭，曆載而無已矣。

　　而又加之以四時請會，祖送慶賀，要思數之密客，接執贄之嘉賓，人間之務，密勿枉極。是以雅正相遠，遨逸漸篤，其去儒學，緬乎邈矣。能獨見崇替之理，高拔淪溺之中，舍敗德之嶮途，履長世之大道者，良世鮮矣。嗟乎！此所以保國安家者至稀，而傾撓泣血者無算也。今聖明在上，稽古濟物，堅堤防以杜決溢，明襃貶以彰勸沮。想宗室公族，及貴門富年，必當競尚儒術，撙節藝文，釋老莊之意不急，精《六經》之正道也。

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