抱樸子釋滯第八

釋滯第八

　　或問曰：「人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？」

　　抱樸子答曰：夫道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以《六經》訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲升騰則淩霄而輕舉者，上士也。自恃才力，不能並成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉；彭祖為大夫八百年，然後西適流沙；伯陽為柱史，甯封為陶正，方回為聞士，呂望為太師，仇生仕于殷，馬推官于晉，範公霸越而泛海，琴高執笏于宋康，常生降志於執鞭，莊公藏器于小史。古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力故也。何必修于山林，盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜默，性惡諠嘩，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者，無所修為，猶常如此，況又加之以至神之道，其亦必不肯役身於世矣。各從其志，不可一概而言也。

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　　抱樸子曰：「世之謂一言之善，重于千金，然蓋亦軍國之得失，行己之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設使有因病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為弘恩重施矣。今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂為妄誕之言，可歎者也。」

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　　抱樸子曰：欲求神仙，唯當得其至要。至要者，在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，複有淺深，不值名師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖雲行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其深者耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渇，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其有出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸自轉增其心，數久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。

　　夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰「仙人服六炁」，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，午後以至夜半六時為死炁。死炁之時，行炁無益也。蓋用炁者，噓水，水為之逆流數步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止。聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行炁大要，不欲多食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又當禁忿怒，多忿怒則炁亂不得溢，或令人發咳，故尠有能為之者也。

　　余從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉氣胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也。雖服名藥，而複不知此要，亦不得長生也。人複不可都絕，陰陽不交，則坐致壅遏之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命，唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人為之，而不以此自傷煞者也。玄素子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要者著於紙上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。餘實複未盡其訣矣。一途之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。

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　　抱樸子曰：道書之出於黃老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見滋長，遂令篇卷至於山積。古人質樸，又多無才，其所論物理既不開悉，其所證據又不著明，皆秘所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之途徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲博涉，宜詳擇其善者而後留意。至於不要之道書，不足尋繹也。末學者或不別作者之淺深，其於名為道家之言，輒便取集，以至積箱盈筐，盡心思索其中是探燕巢而求鳳卵，捜井底而捕鱔魚，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，了無錙銖之益也。進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之曰：「彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法。而不知彼之求仙，猶臨河羨魚而無網罟，非水中之無魚也。」

　　又《五千文》雖出老子，然皆泛論較略耳，其中了不肯首尾全舉，其事有可按據者也。但暗誦此經而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至於文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬文華，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或複齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙已千億裡矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充禦卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜哉。

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　　或曰：聖明禦世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進官，皆修道，誰複佐事哉？

　　抱樸子曰：背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也。軒轅之有天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉。而德化不以之損也，才子不以之乏也。天乙革命，而務光負石以投河，姬武剪商，而夷齊不食于西山，齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於衡門。四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之事功也；周党麟跱于林藪，而無損孝文之刑厝也。夫寵貴不能動其心，極富不能移其志，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為台榭，峻岫為大廈，翠蘭為茵褥，綠葉為幃幙，被褐代袞衣，薇藿當嘉饍，匪躬耕不以充饑，匪妻織不以蔽身。千載之中，時或有之，況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胸心，淩嵩峻以獨往，侶影響於名山，內視於無形之域，反聽乎至寂之中，八極之內，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？

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　　或曰：學仙之士，獨潔身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪罟將見及也。

　　抱樸子答曰：夫北人石戶、善卷、子州，皆大才也，而沉遁放逸，養其浩然，升降不為之虧，大化不為之缺也。況學仙之人，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎！方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積，無所用之。士有待次之滯，官無暫曠之職，勤久者有遲敘之歎，才高者有循資之屈。濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委襟帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者？彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志有不可移故也。

　　夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，處世之各有志，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之褊心，下有稱意之至歡，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也。吾聞景風起則裘爐息，世道夷則奇士退。今喪亂既平，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜，盧鵲將烹，子房出玄帷而反閭巷，信布釋甲胄而修魚釣。況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此，以何為哉？然其事在於少思寡欲，其業在於全身久壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎？

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　　或曰：「果其仙道可求得者，《五經》何以不載？周孔何以不言？聖人何以不度世？上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖。若知而不學，則是無仙道也。」

　　抱樸子答曰：人生星宿，各有所值，既詳之於前篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳燦，暫引領於大川，不知重淵之奇怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣，特為吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒開，且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也，九聖共成易經，足以彌綸陰陽，不可複加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡幾萬里，上何所極，下何所據？及其轉動，誰所推引？日月遲疾，九道所剰，昏明修短，七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七淩犯，慧孛所出，氣矢之異，景老之祥，辰極不動，鎮星猶東，羲和外景而熱，望舒內鑒而寒。天漢仰上為潤下之性，濤潮往來有大小之變，五音六屬，寓喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候。欃槍尤矢，旬始終繹，四鎮五殘，天狗歸邪，或以子成，或以正敗，明易之生，不能論此也。

　　以次問春秋四部，詩書三禮之家，皆複無以對矣。皆曰：「悉正經所不載，唯有巫咸、甘公、石申、海中郤萌七曜記之悉矣。」餘將問之曰：「此六家之書，是為經典之教乎？」彼將曰非也。餘又將問曰：「甘石之徒為是聖人乎？」彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之于周孔之書則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天下至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？

　　複問俗人曰：夫乘雲璽產之國，肝心不朽之民，巢居穴處，獨目三首，馬間狗蹄，修臂交股，黃池無男，穿胸勞口，廩居起石，而況士船，沙丘觸目而生群龍，女媧地出，壯穿天墮，甓飛大言山徙社移，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙，女仞倚枯，二負抱柱，寄居之蟲，委甲步內，二首之蛇，弦之為弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體，精衛填海，交讓遞生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山虧前跟，石修九首，畢方人面，少千之劾伯率，聖卿之役肅霜，西羌以唐景興，鮮卑以乘鱉強，林邑以神錄王，庸蜀以流屍帝，監神娶來而蟲飛，縱目世變于荊岫，五丁引蛇以傾峻，內其振翅於三海，金簡玉字，發于禹井之側；正機平衡，割乎文石之中。

　　凡此奇事，蓋以千計，《五經》所不載，周孔所不說，可皆複雲無是事乎？至於南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昬躡億仞而企踵，呂梁能行歌以憑淵，宋公刻楮葉以亂真，公輸飛木䲻之翩翻，離朱覿毫芒于百步，賁獲効膂力于萬鈞，越人揣針以蘇死，豎亥超跡於累千，郢人奮斧於鼻堊，仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能為也，複可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無妨于為聖人，聖人偶所不閑，何足以為攻難之主哉。聖人或不可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。

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