抱樸子塞難第七

塞難第七

　　或曰：「皇穹至神，賦命宜均，何為使喬松凡人，受不死之壽，而周孔大聖，無久視之祚哉？」

　　抱樸子曰：「命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道，則亦不自修其事也。所樂善否，判於所稟，移易予奪，非天所能。譬猶金鐵之銷於爐冶，甕瓦之甄于陶灶，雖由之以成形，而器械之利鈍，罌甕之邪正，適遇所遭，非複爐灶之事也。」

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　　或人難曰：「良工所作，皆由其手，天之神明，何所不為？而雲人生各有所值，非彼昊蒼所能匠成？愚甚惑焉，未之敢許也。」

　　抱樸子答曰：渾茫剖判，清濁以陳，或升而動，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，並亦自然。與彼天地各為一物。但成有先後，體有巨細耳。有天地之大，故覺萬物之小。有萬物之小，故覺天地之大。且夫腹背雖包圍五臟，而五臟非腹背之所作也。肌膚雖纏裹血氣，而血氣非肌膚之所造也。天地雖含囊萬物，而萬物非天地之所為也。譬猶草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。魚鱉之托水澤以產育，而水澤非有為焉。俗人見天地之大也，以萬物之小也。因曰天地為萬物之父母，萬物為天地之子孫。夫虱生於我，豈我之所作。故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非我之子孫。蠛蠓之育於醯醋，芝穤之產于木石，蛣𧌑之滋於污淤，翠蘿之秀於松枝，非彼四物所創匠也。萬物盈乎天地之間，豈有異乎斯哉？天有日月寒暑，人有瞻視呼吸，以遠況近，以此推彼，人不能自知其體老少痛癢之何故，則天亦不能自知其體盈縮災祥之所以。人不能使耳目常聰明，榮衛不輟閱，則天亦不能使日月不薄蝕，四時不失序。由茲論之，夭壽之事，果不在天地，仙決非所為也。

　　夫生我者父也，娠我者母也，猶不能令我形器必中適，姿容必妍麗，性理必平和，智慧必高遠，多致我氣力，延我年命，而或矬陋尫弱，或且黑且醜，或聾盲頑嚚，或支離劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，況乎天地遼闊者哉！父母猶複其遠者也。我自有身，不能使之永壯而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，謀慮無悔吝。故授氣流形者，父母也，受而有之者，我身也。其餘則莫有親密乎此者也，莫有制禦乎此者也，二者已不能有損益於我矣，天地亦安得與知之乎？必若人物皆天地所作，則宜皆好而無惡，悉成而無敗，眾生無不遂之類，而項揚無春雕之悲矣。然天不能使孔孟有度世之祚，益知所稟之有自然，非天地所剖分也。聖之為德，德之至也。天若能以至德與之，而使之所欲不全，功業不建，位不霸王，壽不盈百，此非天有為之驗也。聖人之死，非天所殺，則聖人之生，非天所挺也。賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分。盛德哲人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百，伯牛有疾，子夏喪明，盜蹠窮凶而白首，莊蹻極惡而黃髮。天之無為，於此明矣。

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　　或曰：「仲尼稱自古皆有死，老氏言神仙之可學。夫聖人之言，信而有征；道家所說，誕而難用。」

　　抱樸子曰：仲尼，儒者之聖也；老子，得道之聖也。儒教近而易見，故宗之者眾焉；道意遠而難識，故達之者寡焉。道者，萬殊之源也；儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也；帝王以來，儒教也。談者咸知高上世之敦朴，而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻於木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山。不知淵潭者，明珠之所自出，荊山者，和璧之所由生也。且夫養性者，道之餘也；經世者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風而易俗，不惟揖讓與盤旋也；所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養生之一事也。若儒道果有先後，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽，願比老彭，又自以知魚鳥而不識龍喻老氏于龍，蓋其心服之辭，非空言也。與顏回所言「瞻之在前，忽然在後，鑽之彌堅，仰之彌高」，無以異也。

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　　或曰：仲尼親見老氏，而不從學道，何也？

　　抱樸子曰：以此觀之，益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙貴異，而不能挹酌清虛，于本源大宗，出乎無形之外，入乎至道之內，其所諮受，止於民間之事而已，安能請求仙法耶？忖其用心汲汲，專於教化，不存乎方術也。仲尼雖聖於世事，而非能沈靜玄默，自守無為者也。故老子戒之曰：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是無益於子之身。」此足以知仲尼不免於俗情，非學仙之人也。夫恓恓惶惶，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯歎匏瓜，沽之恐不售，慷慨思執鞭，亦何肯舍經世之功業，而修養生之迂闊哉！

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　　或曰：儒道之業，孰為難易？

　　抱樸子答曰：儒者，易中之難也，道者，難中之易也。夫棄交遊，委妻子，謝榮名，損利祿，割粲爛於其目，抑鏗鏘於其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。出無慶吊之望，入無瞻視之責，不勞神於七經，不運思於律曆，意不為推步之苦，心不為藝文之役，眾煩既損，和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。夫儒者所修，皆憲章成法，出處有則，語默隨時，師則循比屋而可求，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德待積於衡巷，志貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思于風雲，一事不知，則所為不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。篤論二者，儒業多難，道家約易，吾已患其難矣，將舍而從其易焉。世之譏吾者，則比肩皆是也。與吾得意者，則未見其人也。若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。

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　　或曰：「余閱見知名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研核有無者多矣，未有言壽之可延，仙之可得者也。先生明不能並日月，思不能出萬夫，而遽談長生之道，未之敢信也。」

　　抱樸子曰：吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔群獨識皆勝世人乎？顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難。校其小驗，則知其大效；睹其已然，則明其未試耳。且夫世之不信天下之有仙者，率有經俗之才，當塗之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之眩惑。則謂眾之所疑，我獨能斷之；機萌之未朕，我能先覺之。是我與萬物之情，無不盡矣；幽翳冥昧，無不得矣；我謂無仙，仙必無矣，自來如此其堅固也。吾每見俗儒碌碌，拒之不信其事者，皆病于頗有聰明，而偏枯拘系，以黠自累，不肯規為，在乎極暗而了不別菽麥者也。

　　夫以管窺之狹見，而姑塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短，而雲井之無水也。俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見遊雲西行，而謂月之東馳，人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。夫聽聲者，莫不信我之耳焉；視形者，莫不信我之目焉。而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚於視聽。而以己心之所得，必因世間至遠之事，謂神仙為虛言，不亦敝哉！

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　　抱樸子曰：妍蚩有定矣，而憎愛異情，故兩目不相為視焉。《雅》《鄭》有素矣，而好惡不同，故兩耳不相為聽焉。真偽有質矣，而趣舍舛仵，故兩心不相為謀焉。以醜為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣，此三者乖殊，昭然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。又況乎神仙之事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何貴乎達者哉？待俗人之息妄言，則俟河之清，未為久也。吾所以不能嘿者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已末如之何矣。

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　　抱樸子曰：至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣，豈獨今哉。太上自然知之，其次告而後悟。若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。吾之論此也，將有多敗之悔，失言之咎乎。夫物莫之與，則傷之者至焉。蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行，章甫不售於蠻越，赤舄不用於戎夷，何可強哉。夫見玉而指曰石，非玉之不真也，待和氏而後識焉。見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。所以貴道者，以其加之不可益，而損之不可減也。所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽而不悅也。彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍，諍之彌久，而彼執之彌固，是虛，長此紛紜，而無救於不解，果當從連環之義乎？

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