抱樸子道意第九

道意第九

　　抱樸子曰：道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物猶為無焉。隸首不能計其多少，離朱不能察其仿佛，吳劄晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內；犬周狶犬步豬疾走，不能跡其朕兆乎宇宙之外。以言乎邇，則周流秋毫而有餘焉；以言乎遠，則彌綸太虛而不足焉。為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影。方者得之而靜，圓者得之而動，降者得之而俯，升者得之以仰。強名為道，已失其真，況乃複千割百判，億分萬析，使其性號至於無垠，去道遼遼，不亦遠哉！

　　俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末。人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者？命在其中，不系於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，有嗜好之搖策，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。心受制於奢玩，神濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酬醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守靜虛坐，求乞福願，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉！

　　若乃精靈困于煩擾，榮衛消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命；變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥濕，而謝罪於靈祗；飲食失節，而委禍於鬼魅。蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷有濟焉？其烹牲罄群，何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀。皂隸之巷，不能紆金銀之軒；布衣之門，不能動六轡之駕。同為人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋愆責於邦家。以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲佑，未之有也。夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。

　　楚之靈王，躬自為巫，靡愛斯牲，而不能卻吳師之討也。漢之廣陵，敬奉李頒，傾竭府庫，而不能救叛逆之誅也。孝文尤信鬼神，咸秩無文，而不能免五柞之殂。孫主貴待華向，封以王爵，而不能延命盡之期。非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之于近而營之於遠乎？

　　第五公誅除妖道，而既壽且貴，宋廬江罷絕山祭，而福祿永終，文翁破水靈之廟，而身吉民安，魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。前事不妄，將來之鑒也。明德惟馨，無憂者壽，嗇寶不夭，多修用老，自然之理，外物何為？若養之失和，伐之不解，百痾緣隙而結，榮衛竭而不悟，太牢三牲，曷能濟焉？俗所謂率皆妖偽，轉相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術，又不能返其大迷，不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無已，問卜不倦，巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞輒修為，損費不貲，富室竭其財儲，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋櫃倒裝而無餘。

　　或偶有自差，便謂受神之賜；如其死亡，便謂鬼不見赦。幸而誤活，財產窮罄，遂複饑寒凍餓而死。或起為劫剽，或穿窬斯濫，喪身於鋒鏑之端，陷己于醜惡之刑，皆此之由也。或什物盡于祭祀之費耗，谷帛淪於貪濁之師巫。既沒之日，無複兇器之直，衣衾之周，使屍朽蟲流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所禁，然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯無輕重，致之大辟。購募巫祝不肯止者，刑之無赦。肆之市路，不過少時，必當絕息。所以令百姓杜凍饑之源，塞盜賊之萌，非小惠也。

　　曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不久自伏其辜。或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富踰王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢淩有司，亡命逋逃，因為窟藪。皆由官不糾治，以臻斯患。原其所由，可為歎息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何。臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟。假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而複是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，並雲不可，阻之者眾，本無至心而諫，怖者異口同聲，於是疑惑，竟于，莫敢令人扼腕發憤者也。

　　餘親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。唯余亦無事於斯，唯四時祭先人而已。曾所遊歷，水陸萬里，道側房廟，固以百許，而往返經遊，一無所過，而車馬無傾覆之變，涉水無風波之異。屢值疫癘，常得藥物之力，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知鬼神之無能為也。又諸妖道百余種，皆殺生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑。市買所具，務于豐泰，精鮮之物，不得不買。或數十人廚，費亦多矣，複未純為清省也，亦皆宜在禁絕之列。

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　　或問：「李氏之道，起於何時？」

　　餘答曰：「吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往問事，阿無所言，但占問顏色。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；若微歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。後有一人，姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病頗愈。於是遠近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也。自公卿已下，莫不雲集其門。後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。」

　　於是避役之吏民，依寬為弟子者，恒近千人。而升堂入室，高業先進者，不過得《祝水》及《三部符》導引日月行炁而已，了無治身之要，服食神藥，延年駐命不死之法也。吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久。此是其術至淺可知也。餘親識多有及見寬者，皆雲寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民複謂寬故作無異以欺人，豈其然乎？吳曾有大疫，死者過半，寬所奉道室，名之為廬。寬亦得溫瘟病，托言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寬者，猶複謂之化形屍解之仙，非為真死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂于仙法應屍解者，何不且止民間一二百歲，住年不死，然後去乎？天下非無仙道也，寬但非其人耳。餘所以委曲論之。寬弟子轉相教受，佈滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲今人覺此，而悟其滯迷耳。

　　天下有似是而非者，實為無限。將複略說故事，以示後人之不解者。昔汝南有人，于田中設繩罥以捕麞而去，猶念取之不事。其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，于罥中得鮑魚，怪之，以為神，不敢持歸。於是村裡聞之，因共為起屋立廟，號為鮑君。後轉多奉之者，丹楹藻棁，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具為之說。其鮑魚主乃曰：「此是我鮑魚耳，何神之有？」於是乃息。

　　又南頓人張助者，耕白田，有一李栽應在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作遠職不在。後其裡中人見桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一豘。其目偶愈，便殺豘祭之。傳者過差，便言此樹能令盲者得見。遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沲，如此數年，張助罷職來還，見之，乃曰：「此是我昔所置李栽耳，何有神乎？」乃斫去，便止也。

　　又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，恠而問之。或人云：「此石上有神，能治病，愈者以餅來謝之。」如此轉以相語，云：「頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。」遂千里來就石人治病。初但雞肋，後用牛羊，為立帷帳，管弦不絕。如此數年，忽日前忘餅，母聞之，乃為人說，始無複往者。

　　又洛西有古人墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡。夏月行人有病瘡者，煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。於是諸病者聞之，悉往自洗，轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人，便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中，酒肉不絕，而來買者轉多。此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之。其遠道人不能往者，皆因行使或持器遺信買之，於是賣水者大富。人或言無神，官中禁止，遂填塞之，乃絕。

　　又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉。馬乃令此人出外住，詐雲是神人道士，治病無不手下立愈。又令辯士遊行，為之虛聲，雲「能令盲者登視，躄者即行。」於是四方雲集，趨之如市，而錢帛固已積山矣。又敕「諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈。若告人未愈者，則後終不愈也。道法正爾，不可不信。」於是後人問前來者，前來輒告之雲「已愈」，無敢言未愈者也。旬日之間，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，聞延年長生之法，皆為虛誕，而喜信妖邪鬼悸，令人鼓舞祈祀。所謂神者，皆馬氏誑人之類也。聊記其數事，以為未覺者之戒焉。

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　　或問曰：世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？

　　抱樸子曰：諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾，不逄災傷。譬猶田獵所經，而有遺禽脫獸，大火既過，時餘不燼草木也。要於防身卻害，當修守形之防禁，佩天文之符劍耳。祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然無方術者，未必不有終其天年者也。然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無以卻之矣。夫儲甲胄蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無攻戰，時不沈陰，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺路立者之劇矣。不可以薺麥之細碎，疑陰陽之大氣，以誤晚學之後人，謂方術之無益也。

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