抱樸子微旨第六

微旨第六

　　抱樸子曰：余聞歸同契合者，則不言而自信；殊途別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取捨之細事，浮沈過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉！夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，毫釐芒發之物，不以為難見。苟所不逮者，雖日月麗天之照灼，嵩岱干雲之峻峭，猶不能察焉。帝子玄聖，深識獨見，開秘文於名山，受《仙經》于神人，蹶埃塵以遺累，淩大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不能與之等壽。念有志於將來，湣信者之無文，垂以方法，炳然著明。小修則小得，大為則大驗。然而淺見之徒，區區所守，甘於荼蓼而不識飴蜜，酣於醨酪而不賞醇醪，知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之速疾病，而不能節肥甘於其口也，知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？

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　　或人難曰：「子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期、彭祖，多歷久壽，目不接見神仙，耳獨不聞異說，何以知長生之可獲，養性之有征哉？若覺玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自洞猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之伎，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也。」

　　餘答曰：夫寸鮹泛跡濫水之中，則謂天下無四海之廣也；芒蠋宛轉果核之內，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若今吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶雲，淩流電而造倒影，子又將安得而詰我？設令見我，又將呼為天神地祗異類之物，豈謂我為學之所致哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強令吾子之徒皆信之哉？若今家戶有仙人，屬目比眉，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而近紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，伏其短見，自謂所度事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉。

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　　或曰：「屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道可以單行者否？」

　　抱樸子曰：「凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干雲，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。自非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試。又不遇明師而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主，然事大費重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也。並將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。」

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　　或曰：「方術繁多，誠難精備，除置金丹，其餘可修，何者為善？」

　　抱樸子曰：若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術之共成長生也。大而喻之，猶世主治國焉，文武禮律，無一不可也。小而喻之，猶工匠之為車焉，輻轅輖轄，莫或應虧也。所為術者，內修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不幹。比之琴瑟，不可以孑弦求五音也；方之甲胄，不可以一紮待鋒刃也。何則？五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。

　　凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必頼也。又患好生之徒，各仗其所長。知玄素之術者，則曰唯房中之術可以度世矣。明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣。知屈伸之訣者，則曰唯導引可以難老矣。知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣。學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無己，以消工棄日而施用意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戅鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥複求還。或為虎狼所食，或為魍魎所殺，或餓而無絕谷之方，寒而無自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉。

　　夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡以教之，因告云：為道不在多也，自為己有，金丹至要，可不用餘耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不知之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家雲不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。苟其無此，何可不廣播百谷，多儲果蔬乎？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁禦百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難則隱形。此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？

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　　或曰：敢問欲修長生之道，何所禁忌？

　　抱樸子曰：禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內戒及赤松子經及河圖記命符，皆云：天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算。算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死。諸應奪算者，有數百事，不可具論。又言身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗人祭酬。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀，紀者，三百日也。小者奪算，算者，三日也。〔或作一日。〕吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠，鬼神難明。趙簡子、秦穆公，皆親受金策於上帝，有土地之明征。山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣，況天地為物之至大者，於理當有精神，有神則宜賞善而罰惡。但其體大而網疏，不必機發而響應耳。然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，湣人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得，如己之得，見人之失，如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不嫉諂陰賊。如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。

　　若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕聖賢，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，詈罵神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致害，不公不平，淫佚傾斜，淩孤暴寡，拾遺取施，欺偽誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，詋詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無己，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人困，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以偽雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。

　　凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死。但有噁心而無惡跡者，奪算。若惡事而損於人者，奪紀。若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者，或計其妻子家口，當填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以殺其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營醫藥，烹牲祭祀所用之費，要當令足以盡其取之者也。道家言枉殺人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財，不避怨恨。譬若以漏脯救饑，鴆酒解渴，非不暫飽，而死亦及之。及其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉殺人，則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧乏人以解之。

　　若以罪加人，則當思薦達賢人以解之，皆一倍於所為，則可便受吉利，轉禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報。羊公積德佈施，詣乎皓首，乃受天墜之金。蔡順至孝，感神應之。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜。然善事難為，惡事易作，而愚人複以項讬伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內行，有陽譽者，不能解陰罪。若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。

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　　或曰：「道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無妄之災乎？」

　　抱樸子曰：「常以執日，取六癸上土，以和百葉薫草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來。亦可取市南門土及歲破土、月建土，合和為人，以著朱鳥地，亦壓盜也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉有生地，一裡有生地，一宅有生地，一房有生地。」

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　　或曰：「一房有生地，不亦逼乎？」

　　抱樸子曰：「經雲，大急之極，隱于車軾。如此一車之中，亦有生地，亦有死地，況一房乎？」

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　　或曰：「竊聞求生之道，當知二山，不審此山為何所在，願垂告悟，以祛其惑。」

　　抱樸子曰：「有之，非華霍也，非嵩岱也。夫大元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險緬邈，崔巍崎嶇，和氣絪縕，神意並游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十宮，曹府相留，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，松喬可儔，此一山也。長穀之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄狂，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之。」

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　　或曰：「願聞真人守身煉形之術。」

　　抱樸子曰：「深哉問也！夫始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失，既往不追身將滅，純白之氣至微密，升于幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。」

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　　或問曰：「房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？」

　　抱樸子曰：此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至令失實。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙及祛禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹于朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。

　　凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不足盡信也。玄素喻之水火，水火殺人而又生人，在於能用與不能耳。大都其要法，禦女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經多煩勞難行，而其為益，不必如其書，人少有能為之者，口訣亦有數千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也。

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