抱樸子至理第五

至理第五

　　抱樸子曰：微妙難識，疑惑者眾，吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，鶴知夜半，燕知戊己，而未必達於他事也。有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足可說。昔庚桑胼胝文字，董顏勤苦彌久，及受大訣，良有以也。夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流征亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成。自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速，豈能棄交修賖，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉。

　　夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也；形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭麋則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣；氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良可悲矣。輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高于贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟為大言而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。

　　是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言之樞機。反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根于玄鈞，除誘慕於接物，削斤淺務，禦以愉慔，為乎無為，以全天理。爾乃咀吸寶華，浴神太清，外除五曜，內守九精，堅玉鑰於命門，結北極于黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，味靈液于金梁，長驅白而留青，凝澄泉于丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規于絳宮，潛九光於洞冥，雲蒼鬱而連天，長穀湛而交經。履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英。曄曄秋芝，朱華翠莖，玉晶珍膏，溶溢露零，治饑止渇體輕。故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也。然梁塵盈尺，非可求之漏刻；山溜洞徹，非可致之寸晷。夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯。世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無其仙道也。

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　　抱樸子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患。龍泉以靡割常利，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以裹鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。柞柳速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優稸晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以通已倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則雕瘁於凝霜，值陽和則鬱藹而條秀。物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也。而延養之理，補救之方，非徒溫暖之為淺益也，久視之効，何為不然？而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉！夫愚人乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎？皆曰俞跗、扁鵲、秦緩、倉公之流，必能治病，何不勿死？又雲富貴之家豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。

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　　抱樸子曰：召魂小丹、三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚於腑髒，殱二豎於膏肓，起猝死於委屍，返驚魂於既逝。夫此皆丸藥也，猶能令已死者複生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救太子于既殞，胡巫活絕氣之蘇武，淳于能解顱以理腦，華佗能刳腹以滌腸，此醫家之薄伎，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。今導引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之。如此則通，可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸，內補五絡之散，骨填枸杞之煎，黃蓍建中之湯，將服之者，皆致肥丁。漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病。此近代之實事，良史所記注者也。

　　又雲，有吳普者，從華佗受五禽之戲，以代導引，猶得百餘歲。此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人雲，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑可以治欬逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，蓁膠、獨活之除八風，菖蒲、乾薑之止痹濕，莵絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶曆之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如、益熱之護眾創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶為不然也，寧殺生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉！

　　昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，知慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也。其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳。遂修導引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂後逼蹴，從求安太子之計。良不得已，為書致四皓之策，果如其言。呂後德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。按孔安國秘記云：良得黃石公不死之法，不但兵法而已。又云：良本師四皓角裡先生、綺裡季之徒，皆仙人也。良悉從受其神方，雖為呂後所強飲食，尋複修行仙道，密自度世，但世人不知，故雲其死耳。如孔安國之言，則良為得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八歲，此蓋道之薄者，而蒼為之得中壽之三倍，況于備行諸秘法，何為不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。

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　　抱樸子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有《禁咒之法》，甚有明效，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。

　　或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍，或形現往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十裡，而伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇虺，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋，以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。近世左慈、趙明等，以炁禁水，水為之逆流一二丈。

　　又於茅屋上然火煮食，食熟而茅屋不燋。又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即湧射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一裡中炊者，盡不得熟。禁犬令不得吠。昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還自射，輒致不利。賀將軍長智有才思，乃曰：「吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁。彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。」乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡足棓彼山賊。賊恃其善禁者，了不能備。於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打殺者乃萬計。

　　夫炁出於形，用之其効至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論行炁可以不饑不病，雲吾始未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也。豈不以心馳於世務，思銳於人事哉。他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有名師，知不死之道者，燕君使人學之，不逮而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰：「夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生。彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。」君乃不誅。則此固為良諫矣，然亦非至當之論。彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。

　　又云：「河南密縣有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，見其行步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日升天，仙之上者也。」陳元方、韓元長，皆潁川之高士也，與密相近。二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見卜成者成仙升天故也。此則又有仙之一證也。

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