抱樸子對俗第三

對俗第三

　　或人難曰：「人中之有老彭，猶木中之有松柏，稟賦之自然，何可學乎？」

　　抱樸子曰：夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙；知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。且夫松柏枝葉，與眾木則別，龜鶴體貌，與眾蟲則殊。至於彭老，猶是人耳，非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也。眾木不能法松柏，諸蟲不能學龜鶴，是以短折耳。人有明哲，能修老彭之道，則可與之同功矣。若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施為本末，非虛語也。若謂彼皆特稟異氣，然其相傳，皆有師授，服食非生知也。若道術不可學得，其變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鱉，三十六石，立化為水，消玉為飴，漬金為漿，入淵不沒，就刃不傷，幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆效，何為獨不肯信仙之可得乎？但仙道遲成，多所禁忌，自無超世之志，強力之才，不能守之。其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。《仙經》曰：「服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。」此皆至道要言也。民間君子，猶內不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人，甯當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎？苟無其命，終不肯信，亦安可強令信哉。

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　　或難曰：龜鶴長壽，蓋世間之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也？

　　抱樸子曰：苟得其要，則八極之外如在指掌，百代之久有若同時，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻視之所及，然後知之也。《玉策記》曰：「千歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，浮于蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲蟠旋，千歲之鶴隨時而鳴，能登於木，其未千載者，終不集於樹上也。色純白而腦盡成丹」，如此則見便可知也。然物之老者多智，率皆深藏遠處，故人少有見之耳。按《玉策記》及《昌宇經》，不但此二物之壽也，雲「千歲松樹四邊枝起，上杪不長，望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽千歲。」

　　又云：「蛇有無窮之壽。獮猴壽八百歲變為猿，壽五百歲變為玃，玃千歲。蟾蜍壽三千歲。麒麟壽二千歲。騰黃之馬，吉光之獸，皆壽三千歲。千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。虎及鹿兔皆壽千歲，滿五百歲者，其毛色白。能壽五百歲者，則能變化。狐狸豺狼皆壽八百歲，滿五百歲則善變為人形。鼠壽三百歲，滿百歲則色白。善憑人而蔔，名曰仲，能知一年中吉凶，及千里外事。」如此之例，不可具載。但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周旋，乃可知乎？苟不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉！

　　《史記·龜策傳》云：江淮間居人為兒時，以龜支床，至死後，家人移床，而龜故生，此亦不減五六十歲也。不飲不食，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠矣，亦複何疑于千歲哉？仙家象龜之息，豈不有以乎？故太丘長頴川陳仲弓，篤論士也，撰《異聞記》云：「其郡人張廣定者，遭亂常避地。有一女年四歲，不能步涉，又不可擔負，計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露。村口有古大塚，上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於塚中，以數月許乾飯及水漿與之而舍去。候世平定，其間三年，廣定乃得還鄉里，欲收塚中所棄女骨，更殯埋之。廣定往視，女故坐塚中，見其父母，猶識之，甚喜。而父母猶初恐其鬼也，入就之，乃知其不死。問之從何得食，女言糧初盡時甚饑，見塚角有一物，伸頸吞氣，試効之，轉不復饑。日月為之，以至於今。父母去時所留衣被，自在塚中不往來，衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女出食谷，初小腹痛嘔逆，久許乃習。」此又足以知龜有不死之法，及為道者効之，可與龜同年之驗也。史遷與仲弓皆非妄說者也。天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於眾故也，睹一則可以悟之矣。

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　　或難曰：龜能土蟄，鶴能天飛，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？

　　抱樸子答曰：蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。是以真人但令學其導引以延年，法其食氣以絕穀，不學其土蟄與天飛也。夫得道者，上能竦身于雲霄，下能潛形於川海。是以蕭史諧翔鳳以淩虛，琴高乘朱鯉於深淵，斯其驗也。何但須臾之蟄，頃刻之飛而已乎？龍蛇蛟螭，狙猿鼉蠡，皆能竟冬不食，而乃肥于食時也，莫得其法。且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。故太昊師蜘蛛而結網，金天據鴻鴈以正時，帝軒候鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月，終歸知往，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。且《仙經》長住之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。

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　　或曰：「審其神仙，可以學致，翻然淩霄，背俗棄世，蒸嘗之禮，莫之修舉，先鬼有知，其不餓乎？」

　　抱樸子曰：蓋聞身體不傷，謂之終孝。況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？果能登虛躡景，雲轝霓蓋，餐朝霞以沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。先鬼有知，將蒙我榮。或可以翼亮五帝，或可以監禦百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華瓊，勢可以總攝羅酆，威可以叱吒樑柱。誠如其道，罔識其妙，亦無餓之者。得道之高，莫過伯陽。伯陽有子名宗，仕魏為將軍，有功封于段幹。然則今之學仙者，自皆有子弟以承祭祀之事，何緣便絕？

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　　或曰：「得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見將來。或委華騮而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲回於流俗，或逍遙於人間，不便絕跡以造玄虛，其所尚則同，其逝止或異，何也？」

　　抱樸子答曰：聞之先師云：「仙人或升天，或住地，要于俱長生，住留各從其所好耳。又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑而棄其半。若後求升天，便盡服之。不死之事已定，無複奄忽之慮。正欲但遊地上，或入名山，亦何所複憂乎？彭祖言天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役於天，而止人間八百餘年也。」又云：「古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之化蜃，非人道也。人道當食肥甘，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅澤，老而不衰，延年久視，坐處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不能累，乃為貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。昔安期先生、龍眉甯公、修羊公陰其長生，皆服金液半劑者也。其止世間，或近千年，然後去耳。篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於升虛，於飛騰為勝於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙無複任理者，複一事耳。彭祖之言，為附人情者也。」

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　　或曰：「我等今人，不知長生之理，古人何獨知之？」

　　抱樸子曰：「此蓋愚暗之局談，非達者之用懷也。上士用思遐邈，自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神人之遠旨。」

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　　或曰：「我等不知今人長生之理，古人何獨知之？」

　　「此蓋愚暗之局談，非達者之用懷也。夫占天文之玄道，步七政之盈縮，論淩犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物之征祥，俯定封兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得分野之禍福，乘除一算以究鬼神之情狀，錯綜六情而處無端之善否。其根元可考也，形理可求也。而庸才近器，猶不能學之，徒銳思於糟粕，不能窮測其精微也。夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而傴僂有入神之巧。在乎其人，由於至精也。況于神仙之道，旨意深遠，求其根荄，良未易也。松喬之徒，雖得其効，未必測其所以然也，況凡人哉！其事可學，故古人記而垂之，以傳識者耳。

　　若心解意得，則可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不當詰古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意邪？吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也。若責吾求其本理，則亦實複不知矣。世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦尠矣。故《老子》有言，以狸頭之治鼠漏，以啄木之護齵齒，此亦可以類求者也。蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。萬殊紛然，何可以意極哉。設令抱危篤之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免於死也。」

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　　或曰：生死有命，修短素定，非彼藥物所能損益。夫指既斬而連之，不可續也；血既灑而吞之，無所益也。豈況服彼異類之松柏，以延我短促之年命，甚不然也。

　　抱樸子曰：若夫此論，必須同類，乃能為益。然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎？餘數見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易雞鴨之足，異物之益，未可誣也。若子言不恃他物，則宜搗肉治骨，以為金瘡之藥，剪皮熬發，以治禿髮之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之類，而生人須之以為命焉。脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死。伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠧殄，觸類而長之，斯可悟矣。金玉在於九竅，則死人為之不朽；鹽鹵沾於肌髓，則脯臘為之不爛。況於以宜身益命之物納之于己，何怪其令人長生乎？

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　　或難曰：「神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黃老之手，經松、喬之目也。」

　　抱樸子曰：若如雅論，宜不驗也。今試其小者，莫不效焉。今數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝日，隱形以淪於無象，易貌以成於異物，結巾投地而免走，針綴丹帶而蛇行，瓜果結實於須臾，魚龍瀺灂於盤盂，皆如說焉。按方術豈不得長生也？史遷《漢書》載欒大初見武帝，令鬥棋自相觸，而後漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧，皆良史所記，信而有征。而此術事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。史記有驗，則長生之道，何獨不然乎？

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　　或問曰：為道者當先立功德，審然否乎？

　　抱樸子答曰：有之。按《玉鈐經》中篇云：「立功為上，除過次之。為道者以救人危，使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務求玄道，無益也。上天司命之神，察人過惡，其行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，隨所輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有定數，所稟本多，則紀算難盡而遲死。若所稟本少而所犯者多，則紀算速盡而早斃。」又云：「人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善。若有千一百九十九善，而忽複中行一惡，則盡失前善，乃當複更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責求佈施之報，便複失此一事之善，但不盡失耳。」又云：「積善事未滿，雖服仙藥亦無益也。若不服仙藥，並行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能升天耳。」

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