| 學達書庫 > 范仲淹 > 范文正集 | 上頁 下頁 |
| 别集卷三 賦 |
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▼易兼三材賦（通彼天地人謂之易） 大哉！易以象設，象由意通。兼三材而窮理盡性，重六畫而原始要終。二氣分儀，著高卑於卦内；五行降秀，形動静於爻中。所以明朝坤之化育，見天人之會同者也。昔者有聖人之生，建大易之旨。觀天之道，察地之紀，取人於斯，成卦於彼。將以盡變化云爲之義，將以存潔静精微之理。極其數也，必在乎兼而兩之；定其位焉，由是乎三者備矣。若乃高處物先，取法乎天。所以顯不息之義，所以軫行健之權。保合太和，純粹之源顯著；首出庶物，高明之象昭宣。此立天之道也，御隂陽而德全。 又若卑而得位，下蟠於地。所以取沉潛之體，所以擬廣博之義。寂然不動，既侔厚載之容；感而遂通，益見資生之利。此立地之道也。自剛柔而功備。於是卑高以陳，中列乎人。剛而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣。慎時行時止之間，寜迷進退；察道長道消之際，自見屈伸。此立人之道也，敦仁又而有倫。既而明三極之端，知八象之謂。存擬議而無爽，周變通而曷既。君子用之而消息，聖人執之而經緯。亦由璇璣測象，括運動於七辰；玉琯候時，含慘舒於四氣。豈不以易之爲書也，範彼二儀；易之爲教也，達乎四維。觀其象則區以别矣，思其道則變而通之。上以統百王之業，下以斷萬物之疑。變動不居，適内外而无滯；廣大悉備，包上下而弗遺。至矣哉！无幽不通，唯變所適。凖天地而容日月，畜風雷而列山澤。鼓之舞之以盡神，統三才而成易。 ▼淡交若水賦（君子求友恬淡爲上） 伊淡交之相愛，諭柔水於前聞。惟久要之情不瀆，而靈長之德爰分。如通潤下之功，同行其道；似得朝宗之便，相薦於君。原夫，大禮立言，後賢是擬。將敦切切之契，必察湯湯之理。非敢乎狎而翫之，蓋懼乎數斯疏矣。彼以甘而壊者，允謂小人；此以淡而成焉，實惟君子。莫不就乂若渇，從善如流。甘言者不可不畏，澡行者予取予求。冀獲有終之美，免貽中輟之羞。義協斷金，髣髴淘金之利；譽稱連璧，依俙沉璧之秋。惟德是依，因心而友。游泳而學海同濟，兢慎而禮防共守。寶其忠信，懷珠之象寜賒；志在琢磨，穿石之功自有。則知甘而交者，何能别嫌；淡而交者，常如養恬。進弗違於汎愛，退不失於流謙。同氣相求，將益潤身之德；見利而讓，必揚絜已之廉。故得久而不渝，誠然可覽。論心而曷有凝滯，投分而每存澄淡。情深結綬，遠思誓帶之流；志在彈冠，潛動濯纓之感。念兹在兹，恬爲淡爲。舍已類不爭之勢，親仁浮就濕之基。如切如磋，自契激揚之義；同心同德，孰分清濁之姿。士有遠慕前脩，聿希令望。每定交而不雜，必推義而爲上。考同人於易象，見賢必親；法上善於禮文，書紳无妄。 ▼養老乞言賦（求善言以資國之用） 年高者不可不養，言善者予取予求。奉黄髮以無怠，垂清問而弗休。主善爲師，尊縱心之耆舊；既飽以德，咨逆耳之謀猷。仰彼前王，垂兹令典。謂仁者所以能受，則言也於斯可選。肆筵授几，聿脩尚齒之宜；論道經邦，必採無瑕之善。莫不崇其盛禮，納以明恩。登上庠而有則，躋太學以居尊。待以常珍，用貴皓然之士；禆其闕政，是詢哿矣之言。養老之美，於斯有以。一則崇孝悌之本，一則求善教之旨。式宴且喜，蔑聞大耋之嗟；切問近思，屢逆聖人之耳。豈不以老者倍年之長，言者善人之資。養其老則惟賢是擇，乞其言則患已不知。識君臨之所重，見父事之攸宜。不素飱兮，實舉燕毛之禮；善待問者，當陳補衮之詞。是知捨此則無以尊德，遵此則足以守國。大禮載之而爲美，前王行之而不忒。漢朝定嗣，延四皓以咨謀；周伯興邦，奉太公而取則。恩斯勤斯，故舊不遺。孰侮桑榆之暮景，每求藥石之良規。祝饐無虧，何患乎老夫耄矣；沃心有取，但見乎聖人則之。今國家治歴萬邦，緝熙庶政。納老成之嘉話，闡誕敷之休命。於以見至道勃興，與唐虞而比盛。 ▼得地千里不如一賢賦（賢實邦寶何地能及） 地廣千里，功虧一賢。故開基之大矣，寜命世以生焉。附益我疆，雖有邦畿之遠；發揮王業，難居家食之先。得不載考謨猷，旁稽士實。延袤之境土雖衆，挺特之才難可失。彊吞是戒，豈一千乘之多爲；禮聘斯行，在五百年之間出。又何取險包絶壑，深控澄江。非形勝於百二，貴國士之無雙。尋師之道路咸歸，何能異聖；展驥之途程盡入，詎可經邦。是以攻掠無聞，柬求可考。匪煩開拓之力，惟取弼諧之道。秦商於而齊即墨，非我之求；傅巖野而渭水濵，是吾所寶。唯賢也其功莫料，唯地也於用如何。自欲得人之盛，豈須拓地之多。爵舉之流，可進之而授賞；目極之所，難獻之而請和。斯蓋意切求賢，事非避地。雖沃野之咸在，諒奇材之足懿。任附庸之國衆，胡比盡忠；縱兵賦之數多，罔加餘智。豈不以賢之得，雖少必貴，地之有，雖多曷能？捨地得賢兮，邦基以立；失賢有地兮，國難隨興。是故治亂咸繫，古先足徵。鴻溝割而楚亡，惟賢不用；昌國去而燕奪，何地堪矜。在乎啟土罔資，虚襟是急。皇明由是以彌遠，鴻業於焉而允緝。若然，則議賢者之深功，何百城而能及。 ▼體仁足以長人賦（君體仁道隨彼尊仰） 聖人受天命，體乾文。既克仁而是務，遂長人而不羣。法元善之功，可處域中之大；奉博施之德，宜爲天下之君。原夫易象洞分，乾元光啟。謂元之德也，莫大乎始生之道；生之善也，莫若夫至仁之體。所以法而用也，既不由幹事之貞；體以長焉，又不預亨嘉之禮。君子乃時法斯道，力行乎仁。侔剛健之克著，致惻隐以昭陳。敦惠愛以爲心，首出庶物；得慈和而示化，利見大人。莫不與合化權，潛符天造。蓋本生成之禮，益見尊崇之道。安仁爲念，我則俯視於黎氓；克已存誠，我則上居於大寶。豈不以體其仁則物皆尊戴，居其長則民咸悦隨。君非仁則曷享於推戴，人非長則寜致於淳熙。詎三月之違焉，道之行也；致一國之興矣，人皆仰之。足可以首四德以居斯，冠兆人而在彼。不曰仁何以見爲生之妙，不曰長何以見居上之美。故得萬民以濟，咸承煦育之恩；百姓不知，盡荷發生之理。不然，何以握圖在上，御宇居尊。侔乾道之罔息，酌仁恩而不煩。念兹爲器之人，未足與議。審彼樂山之士，始可與言。方今道化惟微，神功至廣。用乾剛而不紊，奉仁道而無爽。所以吾皇體斯道而御寰中，故是尊而是仰。 ▼陽禮教讓賦（脩射崇飲民不爭矣） 先王制陽禮於百姓，興民讓於九州，睹射飲之斯在，知政教之所由。我弓既張，觀德之風遐被；朋酒斯饗，序賓之義咸脩。觀其司徒之職既揚，王者之教云下。使穆穆而鄉飲，俾濟濟而燕射。將以弧矢之利，習彼威儀；復於罇俎之間，宣其教化。至若洞啟澤宫，射夫來同，内叶和平之志，外敦廉順之風。揖讓而升，非尚六鈞之勇；進退可庶，不矜五善之功。此射之讓也，邦教攸崇。又若以年以品，會於鄉飲，在獻酬之无謬，居長幼而必審。貴賤位矣，三賓之象不踰；和樂興焉，百拜之容弗寢。此飲之讓也，國人是禀。則知邦禮循循，以教萬民。所以安天下於不競，所以教域中之有倫。射不主皮，息爭心於君子；酒以成禮，導和氣於鄉人。是知用之而在化可久，廢之而其化則不。斯射也，可以止其暴亂，斯飲也，可以樂其富夀。所以反當仁之義，以勸四方；遵成魄之規，用寜九有。然則謂其陽也，取其吉而爲名；謂其讓也，取其和而不争。于以見莫善於禮，于以見與世作程。侯以明之，罔替君臣之義；禮無違者，遂諧賓主之情。遂使德藝可觀，忿肆遄已。知沿事以興教，蓋因時而立紀。故聖人務焉，則違之者寡矣。 ▼天驥呈才賦（君德通遠天馬斯見） 天産神驥，瑞符大君。偶昌運以斯出，呈良才而必分。眸廻紫電，鬛妥紅雲。星精效祥，聿歸三五之聖；龍姿挺異，不溺三千之羣。是何降靈霄極，薦夢中國。啟天之命，光帝之德。包羞兮御閑之十二，屏跡兮駑駘之萬億。曳吳門之練，不足以比容；竭燕市之金，不足以爲直。徒觀夫汗血流赭，連錢拂驄。鮫瘦筋露，鸞肥臆豐。矯矯焉鯨躍乎滄海，昂昂焉鶴出乎籓籠。契瑞圖之表述，昭神化之感通。卒使伯樂居前，駭千載之有得；王良處右，悲一旦之无功。得以馴致皇家，駿奔帝苑。厥生也足比乎房駟之異，其來也寜憚乎渥洼之遠。雖稱德於絶羣，豈代勞而一混。首登華廏，嘶風休憶於窮邊；高騁康衢，逐日詎思於長坂。豈徒矜半漢，衒連乾。必也瑞乎聖，通乎天，騰志千里，飛聲八埏。歴金埓以腰褭，奉玉勒以周旋。日馭如親，合亞六龍之列；瑶池若去，請登八駿之先。 異乎哉！神物來宜，天意純嘏。掩逸足於千駟，革嘉祥於一馬。方馳六轡，且殊歸岳之流；儻駕皇輿，曷如負圖之者。是知造化之奇，鍾焉在斯。祥麟生而奚匹，馴犀至而曷爲？寶於大邦，寜徇晉臣之請；出於有道，豈惟漢帝之時。客有感而歎曰：馬有俊靈，士有秀彦。偶聖斯作，爲時而見。方今吾道亨而帝道昌，敢昧呈才之便。 ▼稼穡惟寶賦（王者崇本民食爲貴） 資時者稼穡，務本者惟王。顧民食而可貴，爲國寶而允臧。田疇播殖之時，豈慙種玉；倉廪豐登之際，寜讓滿堂。稽彼前賢，垂諸大雅。謂養民而可取，必重榖而無捨。惟農是務，誠天下之本歟；以寶爲名，表物中之貴者。耒耜无廢，黍稷是崇。每訓耕耘之績，如敦追琢之功。闢五土之時，披沙豈異；載千箱之處，照乘攸同。蓋以順彼天時，美兹政本。觀艱難而有獲，稱瓌奇而何損。年多膏澤，連城之價可期；瑞有嘉禾，希代之姿奚遠。 是知寶金璧者，見棄於聖人；寶稼穡者，克濟於生民。得之則九年利用，闕之則百姓食貧。多既如雲，寜愧白虹之氣；祈於元日，似求赤水之珍。其或剖巨蚌以勞心，攻他山而竭力。在寒暑則非民之服，在饑饉則非民之食。徒聞賈禍之辱，莫見作甘之德。曷若我東作可嘉，西成不忒。既堅既好，亞父欲碎而何能；如京如坻，季子比多而莫得。念兹在兹，百王不移。此盈疇而是貴，彼韞櫝而何爲。見三時之有倫，如分三品；與四民之共給，胡畏四知。今國家崇后稷之功，廣神農之道。既豐年以爲瑞，蓋惟榖而是寶。故能富庶之風，告成穹昊。 ▼天道益謙賦（天道常益謙損之義） 士有探造化之真筌，察盈虚於上天。雖秉陽之功不宰，而益謙之道昭宣。萬物仰生，否者由斯而泰矣；四時下濟，屯者自我而亨焉。原夫杳杳天樞，恢恢神造。損有餘而必信，補不足而可考。是故君子法而爲政，敦稱物平施之心；聖人象以養民，行裒多益寡之道。豈不以謙者物之自損，益者時之與昌。龍蛇蟄而後震，草木落而還芳。于以見其物理，于以見其天常。月既虧而中盈，於時不昧；陽盡剥而來復，其義爰彰。然則高明之運也，善行无迹；盛衰之應也，惟變所適。苟守之以謙，必受之以益。有終之士，我則錫元吉而弗違；罪已之君，我則助勃興而无斁。雅契姬文之述，何煩太史之占。處幽晦者日星必照，在焦枯者雨露必霑。取類而言，如江海之潤下；殊塗同致，若鬼神之福謙。得不觀庶物之情，究至理之本。貴必始之於賤，益乃生之於損。既人事之在斯，又天道之奚遠。高者抑而下者舉，一氣無私；往者屈而來者伸，萬靈何遁。大哉覆受無遺，神之聼之。執虚者不言而應，用壯者雖猛何爲。卑以自牧之人，實受其福；貴而能降之君，不失其宜。我后上德不矜，至仁博施。實兆民之是賴，無一物之不遂。貴退讓而黜驕盈，得天道益謙之義。 ▼聖人抱一爲天下式賦（淳一敷教爲天下式） 巍巍聖人，其教如神。抱一而萬幾無事，爲式而庶彙有倫。秉乎天得之樞，羣氓作則；立乃道生之化，八表還淳。老氏有云：聖皇無失，保環中而可久，率天下而守一。蓋以一之妙也，冠四大而强名；式之用焉，正萬靈而咸秩。莫不冥符妙有，脗合虚无。察察之機悉去，淳淳之理誕敷。于以見清浄而不擾，于以見易簡而不踰。遵黄帝之求珠，我真未喪；契莊生之齊物，我化皆孚。无臭无聲，是則是傚。包自然之禮樂，畜无親之仁孝。去奢去泰，惟存至道之精；自西自東，咸被不言之教。豈不以一者道之本，式者治之筌。苟能持於罔象，自可制於普天。亦若大衍攸虛，爲四營之本也；太陽無二，作七政之首焉。豈比夫昧於希夷，煩其用捨，滋彰之法著矣，冲寂之猷遠也。曷若我静守權輿，克寜華夏。執此惟精之旨，得自窈冥；俾諸咸有之風，播於上下。大矣哉！上德不德，無爲而爲。保谷神而不宰，育芻狗以何私。政復結繩，罔有二三之令；理敦執契，自爲億兆之規。我后超五帝之功，邁三王之德。化育而四時爲柄，恭默而萬邦承式。故得兆人熙熙，登春臺而躋夀域。 ▼政在順民心賦（明主施政能順民欲） 王者廣育黔首，誕布皇明。闡邦政而攸叙，順民心而和平。振窮恤貧，必俯從於衆望；發號施令，實允協於羣情。昔管子以祖述大猷，發揮明主。垂教之言斯著，爲政之方可睹。以謂逆其民而理者，雖令不從；順於民而化焉，其德乃普。是以究其所病，察其所宜。禮應時而沿襲，教隨俗以彰施。欲求乎廣所及也，必在乎俯而就之。彼患困窮，我則躋之於富庶；彼憂苛虐，我則撫之以仁慈。于以見百姓爲心，萬邦惟慶。無一物不得其所，無一夫不遂其性。所以感其和氣，所以謂之善政。故得上下欣合，莫聞不協之謀；遐邇悦隨，每睹易從之命。豈不以政者爲民而設，民者惟政是平。違之則事悖，順之則教興。乃古今之必重，實聖賢之所能。亦猶梓匠任材，因曲直而制作；化工造物，隨大小而陶甄。是以布政從民者，黎元克信；驅民從政者，羣心不徇。思柔遠而能邇，必去逆而效順。舉刑罰罪，因衆棄而方行；列爵養賢，由僉諧而後進。懿夫施此彝倫，洽彼生民。在上者弗私其欲，居下者孰敢不遵。務材訓農，皆因民之所利；布德行惠，常捨已以從人。今我后稽古省方，順時察俗。上克承於天道，下弗違於民欲。有以見善與物之咸亨，實无幽而不燭。 ▼水火不相入而相資賦（其性相反同濟於用） 水火之性也，偏其反而；水火之利也，一以貫之。居惟異處，動必相資。始則無自入焉，受諸睽而已矣；中則往有功也，取既濟以宜其。原夫兩儀肇生，五行並命。水以流而順，火以明而盛。一彼一此，自分燥濕之情；知和而和，匪間炎涼之性。烈烈湯湯，曰隂曰陽。其數六者柔而勝，其數七者熾而昌。六以隂而習乎坎位，七以陽而配彼離方。離坎誠非其一致，隂陽安得而兩忘。雖天生之材，本四象而區别；蓋日用之利，合二體以交相。道非獨善，功不相遠。翻疑乎方以類聚，何患乎體與情反。作鹹作苦，始殊同氣之求；曰潤曰炎，豈宜相得之晩。施之無窮，和而不同。亦猶天地分而其德合，山澤乖而其氣通。日月殊行，在照臨而相望；寒暑異數，於化育以同功。則知質本相違，義常兼濟。六府辯盛德之美，九鼎洽大亨之惠。分而爲二，曲直相入。以誠難；會之有元，胡越異心而自契。象則遠爾，理則依於。當異位而有别，終同功而靡疏。從政者寬猛相須，體兹至矣；爲道者恬智交養，觀此行諸。是故躁以静爲君，有以無爲用。相薄類風雷之益，違行殊天水之訟。我道也，不相入而相資，與天下之公共者也。 |
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