元白詩箋證稿(36)_陳寅恪

三六

　　又詩云：

　　亡卒遺骸散帛收，饑人賣子分金贖。
　　魏征夢見子夜泣，張謹哀聞辰日哭。
　　怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄。
　　剪須燒藥賜功臣，李勣嗚咽思殺身。
　　含血吮創撫戰士，思摩奮呼乞效死。
　　太宗意在陳王業，王業艱難示子孫。

　　寅恪按：「怨女三千放出宮」此今戈本《貞觀政要》第二十篇《論仁惻》篇第一章事也。「饑人賣子分金贖」此《論仁惻》篇第二章事也。「張謹哀聞辰日哭」此《論仁惻》篇第三章事也。「亡卒遺骸散帛收」及「含血吮創撫戰士，思摩奮呼乞效死」，此《論仁惻》篇第四章事也。今戈本《貞觀政要·論仁惻》篇唯此四章，而俱為樂天此篇所採用。此篇所舉太宗盛德之故事唯此八事，而五出《貞觀政要·論仁惻》篇。則其構思時必以《貞觀政要·論仁惻》篇為主，從可知矣。否則太宗之事蹟至多，樂天若未嘗依據此書以組成其全詩之骨幹，何得若是之巧合耶？

　　複次，今世流行之《貞觀政要》，皆元代戈直注本，其本曾移改吳氏原書之篇章，如第二篇《論政體》篇第十章下注云：

　　舊本此章附忠義篇。今按其言于政體尤切，故附於此。

　　第四篇《論求諫》篇第七章下注云：

　　舊本此與上章通為一章，今按不同，分為二章。

　　第五篇《論納諫》篇下注云：

　　直諫另為一類，附此類之後。

　　其第五章下注云：

　　舊本此章之首曰貞觀初。今按《通鑒》，標年。

　　其例甚多，不必一一標舉。實則其書中尚有脫漏之章，觀楊守敬之《日本訪書志》，羅振玉之校補本及影印日本寫本，即可知之（高郵王氏亦有一校本）。如樂天此篇「以心感人人心歸」句，取《白氏長慶集》卷四五《策林》第十目「王澤流人心感」中云：

　　澤流心感而不太平者，未之聞也。

　　固可相印證，而日本傳寫本《貞觀政要》載有吳兢上表，其文中即用《易經·鹹卦彖》。

　　聖人感人心而天下和平。

　　之語，知樂天此句，殆又受此卷暗示而來，不僅關涉其先時所編之《策林》也。又取羅氏《貞觀政要》卷五、卷六二卷之校記觀之，其中亦有戈本所詳，而日本寫本脫略者，則知日本寫本亦非無缺。羅氏雖有「欲複唐本之舊，苦未能得其全本」（見羅氏松翁近稿《貞觀政要殘卷跋》）之言，其實縱得日本傳寫《貞觀政要》之全本，恐亦不能悉複吳氏原書之舊觀。故白氏此篇所詠，其有不見於今日諸本《貞觀政要》者，未必全為吳氏原書所不載也。

　　雖然，若更就現存之史料以參校白氏此篇，則知其中所詠太宗時事，一一皆有所本，而其所本者，似不限《貞觀政要》一書，蓋樂天依據《貞觀政要》以構成此篇之骨幹，複於實錄中尋扯材料以修改其詞句，增補其內容而完成此篇也。茲請就已考見者條列於下，其尚有未詳者，俟續考焉。

　　「三十有五致太平」句，如前所論，似受《貞觀政要·論災祥》篇第一章及第三章之暗示而成，唯此句下即接以「功成理定何神速」一句，據《小戴樂記》云：

　　王者功成作樂，治定制禮。

　　又知所謂「致太平」者，直接與制禮作樂有關，易言之，即與《七德舞》本身有關也。此篇小序下注云：

　　武德中，天子始作《秦王破陣樂》，以歌太宗之功業。貞觀初，太宗重制《破陣樂舞圖》，詔魏征、虞世南為之歌詞，名《七德舞》。

　　宜其特有此句以詠之也。考《舊唐書》卷二八《音樂志》（參《唐會要》卷三三「破陣樂」條，《通典》卷一四六《樂典》「坐立部伎」條，《新唐書》卷二一《禮樂志》，《通鑒》卷一九四《唐紀·太宗紀》「貞觀七年正月」條）略云：

　　貞觀元年宴群臣，始奏秦王破陣之曲。太宗謂侍臣曰，朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂，豈意今日登于雅樂。然其發揚蹈厲，雖異文容，功業由之，致有今日。所以被于樂章，示不忘本也。其後令魏征、虞世南、褚亮、李百藥改制歌辭，更名《七德之舞》，增舞者至百二十人。被甲執戟，以象戰陣之法焉。六年太宗行幸慶善宮，宴從臣于渭水之濱，賦詩十韻。其宮即太宗降誕之所，於是起居郎呂才以禦制詩等於樂府被之管弦，名為《功成慶善樂》之曲。令童兒八佾皆進德冠，紫袴褶，為九功之舞。冬至享宴，及國有大慶，與《七德之舞》偕奏於庭。七年（《唐會要》作七年正月七日。舊紀作戊子，則是正月十日），太宗制《破陣舞圖》，左圓右方，先偏後伍，魚麗鵝鸛，箕張翼舒，交錯屈伸，首尾回互，以象戰陣之形。命呂才依圖教樂工百二十人，被甲執戟而習之，凡為三變，每變為四陣。有來往疾徐擊刺之象，以應歌節（《通典》曰，和雲《秦王破陣樂》。《新唐書》曰，歌者和曰《秦王破陣樂》）。數日而就，更名《七德之舞》。癸巳（《唐會要》作正月十五日），奏七德九功之舞。觀者見其抑揚蹈厲，莫不扼腕踴躍，凜然震竦。武臣列將咸上壽雲，此舞皆是陛下百戰百勝之形容，群臣鹹稱萬歲。

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