元白詩箋證稿(35)_陳寅恪

三五

　　▼七德舞

　　元微之樂府新題《法曲》云：

　　秦王破陣非無作，作之宗廟見艱難。

　　又《立部伎》云：

　　太宗廟樂傳子孫，取類群凶陣初破。

　　白樂天則取其意別為一篇，即此篇是也。此篇專陳祖宗王業之艱難以示其子孫，易言之，即鋪陳太宗創業之功績，以獻諫於當日之憲宗，所謂「采詩」「諷諫」「為君」諸義，實在於是。斯樂天所以取此篇，為其《新樂府》五十首之冠也。

　　凡詮釋詩句，要在確能舉出作者所依據以構思之古書，並須說明其所以依據此書，而不依據他書之故。若僅泛泛標舉，則縱能指出最初之出處，或同時之史事，其實無當於第一義諦也。故茲于論述樂天此篇之主旨後，即進而推求其構思時所依據之原書，並先說明其所以取用此書之故焉。類書之作，本為便利屬文，樂天尤喜編纂類書，如《策林》之類。蓋其初原為供一己之使用，其後乃兼利他人也。唐世應進士制科之舉子，固須玩習類書，以為決科射策之需，而文學侍從之臣，亦必翻檢類書，以供起草代言之用。觀《元氏長慶集》卷二二《酬樂天餘思不盡加為六韻之作》詩「白樸流傳用轉新」句自注云：

　　樂天于翰林中書取書詔批答詞等撰為程式，禁中號曰白樸。每有新入學士求訪，寶重過於六典也。

　　則知唐世翰林與《六典》之關係。《六典》一書，究否施行，自來成為問題。詳拙著《隋唐制度淵源略論稿》「職官」章，茲不多論。要之其書乃以唐代現行令式分配編纂，合於古代禮經，即周官之形式，實是便於官吏公文一種最有權威之類書。他不必旁引，即如樂天《新樂府·道州民》篇述《陽城奏語》云：

　　城雲臣按《六典》書，任土貢有不貢無。

　　是其證也。夫《六典》為法令之類書，宜翰林學士所不可須臾離者，但現行法令類書之外，供翻檢者，仍須有本朝掌故之類書。唐代祖宗功德之盛，莫過於太宗，而《太宗實錄》四十卷部帙繁重，且系編年之體，故事蹟不易檢查。斯《太宗實錄》之分類節要本，即吳兢《貞觀政要》一書所以成為古今之要籍也。此書之實質為一掌故之類書，必與《六典》同為翰林學士所寶重而玩習，固無疑義，則樂天作《七德舞》時即先取此書尋扯材料以構成其骨幹，乃極自然之理也。

　　何以知其曾取用《貞觀政要》耶？

　　詩云：

　　太宗十八舉義兵，白旄黃鉞定兩京。
　　擒充戮竇四海清，二十有四功業成。
　　二十有九即帝位，三十有五致太平。

　　今世流行之戈直注本《貞觀政要》第三十九篇《論災祥》篇第三章云：

　　太宗曰，吾之理國良無景公之過。但朕年十八便為經綸王業，北翦劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海內乂安，自謂古來英雄撥亂之主，無見及者。

　　同書第四十篇《論慎終》篇第三章略云：

　　太宗又曰，但朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子，此則武勝於古也。

　　寅恪按：「太宗十八舉義兵」句，蓋據《論慎終》篇中之語改寫而成。「擒充戮竇四海清，二十有四功業成，二十有九即帝位」三句敘寫次序，全與《論災祥》篇中之語相同。「三十有五致太平」者，《論災祥》篇第三章於「二十九而居大位」下，又以「四夷降服，海內乂安」為言，而此篇之第一章略云：

　　貞觀六年，太宗謂侍臣曰，如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無祥瑞，亦可比德於堯舜。若百姓不足，夷狄內侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異於桀紂。

　　「天下太平」上雖有「但使」一詞，似為假設之語氣，但察其內容，則疑是已然之辭旨。太宗以武德九年即位，其年二十有九。次年改元貞觀，至貞觀六年適為三十五歲，故樂天此句殆即由此章暗示而來。《貞觀政要·論災祥》《貞觀政要·論慎終》兩篇，先後連續，而俱有太宗述其創業踐極年歲之記載，宜樂天注意及此，而取以入詩也。至太宗舉義兵之歲，其年是否十八，乃別一問題，於此不詳論。

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