元白詩箋證稿(29)_陳寅恪

二九

　　又觀於微之自敘此段姻緣之別一詩，即《才調集》卷五《夢遊春》云：

　　昔歲夢遊春，夢游何所遇。
　　夢入深洞中，果遂平生趣。
　　清泠淺漫流，畫舫蘭篙渡。
　　過盡萬株桃，盤旋竹林路。

　　及白樂天和此詩（《白氏長慶集》卷一四）云：

　　昔君夢遊春，夢游仙山曲。
　　恍若有所遇，似愜平生欲。
　　因尋昌蒲水，漸入桃花穀。

　　則似與張文成所寫《遊仙窟》之窟及其《桃李澗》之桃亦有冥會之處。蓋微之襲用文成舊本，以作傳文，固樂天之所諗知者也，然則世人搜求崔氏家譜以求合，偽造《鄭氏墓誌》以證妄，不僅癡人說夢為可憐，抑且好事欺人為可惡矣。

　　夫鶯鶯雖不姓崔，或者真如傳文所言乃鄭氏之所出，而微之異派從母之女耶？據《白氏長慶集》卷二五《唐河南元府君夫人滎陽鄭氏（則微之之母）墓誌銘》略云：

　　夫人父諱濟，睦州刺史，夫人睦州次女也。其出范陽盧氏。天下有五甲姓，滎陽鄭氏居其一。鄭之勳德官爵有國史在，鄭之源流婚媾有家牒在。

　　夫諛墓之文縱有溢美，而微之母氏出於士族，自應可信。然微之《夢遊春》詩敘其與鶯鶯一段姻緣有：

　　我到看花時，但作懷仙句（此指《才調集》卷五《全唐詩》第十五函《元稹》卷二七《雜憶五首》詩言）。浮生轉經歷，道性尤堅固。近作夢仙詩（寅恪按，此指《才調集》卷五《全唐詩》第一五函《元稹》卷二七《夢昔時》詩言。所謂仙者，其定義必如上文所言乃妖冶之婦人，非高門之莊女可知也），亦知勞肺腑。一夢何足雲，良時事婚娶。

　　之語，白樂天和此詩其序亦云：

　　重為足下陳夢遊之中所以甚感者，敘婚仕之際所以至感者。

　　其詩複略云：

　　心驚睡易覺，夢斷魂難續。
　　鸞歌不重聞，鳳兆從茲蔔。
　　韋門女清貴，裴氏甥賢淑。

　　又《韓昌黎集》卷二四《監察禦史元君妻京兆韋氏夫人（即微之元配）墓誌銘》略云：

　　僕射娶裴氏皋女，皋父宰相耀卿。夫人于僕射為季女，愛之，選婿得今禦史河南元稹。

　　銘曰：

　　詩歌碩人，爰敘宗親。
　　女子之事，有以榮身。
　　夫人之先，累公累卿。
　　有赫外祖，相我唐明。

　　據元白之詩意，俱以一夢取譬於鶯鶯之姻緣，而視為不足道。複觀昌黎之志文，盛誇韋氏姻族之顯赫，益可見韋叢與鶯鶯之差別，在社會地位門第高下而已。然則鶯鶯所出必非高門，實無可疑也。唐世娼妓往往謬托高門，如《太平廣記》卷四八七「雜傳記」類蔣防所撰《霍小玉傳》略云：

　　大曆中隴西李生名益，以進士擢第。其明年拔萃，俟試於天官。夏六月至長安，每自矜風調，思得佳偶，博求名妓，久而未諧。長安有媒鮑十一娘至曰，有一仙人（寅恪按，此即唐代社會之所謂仙人也）謫在下界。生問其名居，鮑具說曰，故霍王小女，字小玉，王甚愛之。母曰淨持，即王之寵婢也。王之初薨，諸弟兄以其出自賤庶，不甚收錄。因分與資財，遣居於外，易姓為鄭氏。

　　及範攄《雲溪友議·上》「舞娥異」條（參《唐語林》卷四「豪爽」類）略云：

　　李八座翱潭州席上有舞柘枝者，匪疾而顏色憂悴。詰其事，乃故蘇台韋中丞愛姬所生之女也（原注：夏卿之胤，正卿之侄。寅恪按：微之妻父韋夏卿事蹟可參《呂和叔文集》卷六《韋公神道碑》，而兩唐書《韋夏卿本傳》俱不甚詳也。考韋夏卿卒于元和元年，李翱之為湖南觀察使在大和七八年，相去二十八九年，即使此人真為夏卿之遺腹女，其年當近三十矣。豈唐代亦多如是之老大舞女耶？可發一笑）。亞相曰，吾與韋族其姻舊矣，遂於賓榻中選士而嫁之也。

　　皆是其例。蓋當日之人姑妄言之，亦姑妄聽之。並非鄭重視之，以為實有其事也。

　　若鶯鶯果出高門甲族，則微之無事更婚韋氏。唯其非名家之女，舍之而別娶，乃可見諒于時人。蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人品之高下。此二事，一曰婚。二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒。此類例證甚眾，且為治史者所習知，故茲不具論。但明乎此，則微之所以作《鶯鶯傳》，直敘其自身始亂終棄之事蹟，絕不為之少慚，或略諱者，即職是故也。其友人楊巨源、李紳、白居易亦知之，而不以為非者，捨棄寒女，而別婚高門，當日社會所公認之正當行為也。否則微之為極熱中巧宦之人，值其初具羽毛，欲以直聲升朝之際，豈肯作此貽人口實之文，廣為流播，以自阻其進取之路哉？

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