元白詩箋證稿(28)_陳寅恪

二八

　　▼附：《讀〈鶯鶯傳〉》

　　《太平廣記》卷四八八「雜傳記」類載有元稹《鶯鶯傳》，即世稱為《會真記》者也。《會真記》之名由於傳中張生所賦及元稹所續之會真詩。其實「會真」一名詞，亦當時習用之語。今《道藏·夜字號》有唐元和十年進士洪州施肩吾（字希聖）《西山群仙會真記》五卷，李竦所編（又有《會真集》五卷，超然子王志昌撰）。姚鼐以為書中引海蟾子劉操，而操乃遼燕山人，故其書當是金元間道流依託為之者（見所撰《四庫書目提要》）。鄙意則謂其書本非肩吾自編，其中雜有後人訛托之處，固不足怪，但其書實無甚可觀，因亦不欲多論。茲所欲言者，僅為「會真」之名究是何義一端而已。莊子稱關尹老聃為博大真人（《道德經·天下》篇語），後來因有「真誥」「真經」諸名。故「真」字即與「仙」字同義，而「會真」即遇仙或遊仙之謂也。又六朝人已侈談仙女杜蘭香、萼綠華之世緣，流傳至於唐代，仙（女性）之一名，遂多用作妖豔婦人，或風流放誕之女道士之代稱，亦竟有以之目娼妓者。其例證不遑悉舉，即就《全唐詩》卷一八所收施肩吾詩言之，如《及第後夜訪月仙子》云：

　　自喜尋幽夜，新當及第年。
　　還將天上桂，來訪月中仙。

　　及《贈仙子》云：

　　欲令雪貌帶紅芳，更取金瓶瀉玉漿。
　　鳳管鶴聲來未足，懶眠秋月憶蕭郎。

　　即是一例。而唐代進士貢舉與娼妓之密切關係，觀孫棨《北裡志》及韓偓《香奩集》之類，又可證知（致堯自序中「大盜入關」之語，實指黃巢破長安而言，非謂朱全忠也。震鈞所編之年譜殊誤，寅恪別有辨證，茲不贅論）。然則仙（女性）字在唐人美文學中之含義及「會真」二字之界說，既得確定，於是《鶯鶯傳》中之鶯鶯，究為當時社會中何等人物，及微之所以敢作此文自敘之主旨，與夫後人所持解釋之妄謬，皆可因以一一考實辨明矣。

　　趙德麟《侯鯖錄》卷五載王性之《辨傳奇鶯鶯事》略云：

　　清源莊季裕為僕言，友人楊阜公嘗得微之所作姨母鄭氏墓誌雲，其既喪夫，遭軍亂，微之為保護其家備至。則所謂傳奇者，蓋微之自敘，特假他姓以自避耳。僕退而考微之《長慶集》，不見所謂鄭氏志文。豈僕家所收未完，或別有他本爾。又微之作陸氏姊志雲，予外祖父授睦州刺史鄭濟。白樂天作微之母鄭夫人志，亦言鄭濟女。而唐崔氏譜，永甯尉鵬亦娶鄭濟女。則鶯鶯者，乃崔鵬之女，於微之為中表。正《傳奇》所謂鄭氏為異派之從母者也。可驗決為微之無疑。然必更以張生者，豈元與張受命姓氏本同所自出耶（原注云：張姓出黃帝之後，元姓亦然。後為拓跋氏，後魏有國，改號元氏）？

　　寅恪按：《鶯鶯傳》為微之自敘之作，其所謂張生即微之之化名，此固無可疑。然微之之所以更為張姓，則殊不易解。《新唐書》卷一二五《張說傳》云：

　　（武）後嘗問，諸儒言氏族皆本炎黃之裔，則上古乃無百姓乎？

　　武后之語頗為幽默。夫後世氏族之托始于黃帝者亦多矣。元氏之易為張氏，若僅以同出黃帝之故，則可改之姓甚眾，不知微之何以必有取于張氏也，故王性之說之不可通，無俟詳辨。鄙意微之文中男女主人之姓氏，皆仍用前人著述之舊貫。此為會真之事，故襲取微之以前最流行之「會真」類小說，即張文成《遊仙窟》中男女主人之舊稱。如後來劇曲中王魁梅香，小說張千李萬之比。此本古今文學中之常例也。夫《遊仙窟》之作者張文成，自謂奉使河源，于積石山窟得遇崔十娘等。其故事之演成，實取材于博望侯舊事，故文成不可改易其真姓。且《遊仙窟》之書，乃直述本身事實之作。如：

　　下官答曰，前被賓貢，已入甲科。後屬搜揚，又蒙高第。奉敕授關內道小縣尉（寅恪按：即指甯州襄樂尉而言）。

　　等語，即是其例。但崔十娘等則非真姓，而其所以假託為崔者，蓋由崔氏為北朝隋唐之第一高門。故崔娘之稱，實與其他文學作品所謂蕭娘者相同，不過一屬江左高門，一是山東甲族。南北之地域雖殊，其為社會上貴婦人之泛稱，則無少異也。又楊巨源詠元微之「會真事」詩（《全唐詩》第十二函《楊巨源〈崔娘詩〉》，當即從《鶯鶯傳》錄出）云：

　　清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪消初。
　　風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。

　　楊詩之所謂蕭娘，即指元傳之崔女，兩者俱是使用典故也。儻泥執元傳之崔姓，而穿鑿搜尋一崔姓之婦人以實之，則與拘持楊詩之蕭姓，以為真是蘭陵之貴女者，豈非同一可笑之事耶（鶯鶯雖非真名，然其真名為複字，則可斷言。鄙意唐代女子頗有以「九九」為名者。如《才調集》卷五及《全唐詩》第一五函《元稹》卷二七詩中有「代九九」一題，即是其例。「九九」二字之古音與鶯鳥鳴聲相近，又為複字，故微之取之，以暗指其情人，自是可能之事。惜未得確證，姑妄言之，附識於此，以博通人之一笑也）。

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