元白詩箋證稿(5)_陳寅恪

五

　　歌云：

　　春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
　　侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

　　關於玄宗臨幸溫泉之時節，俟於下文考釋「七月七日長生殿，夜半無人私語時」句時詳辨之，姑不贅言。

　　茲止論賜浴華清池事。按《唐六典》卷一九《溫湯監（一人）正七品·下》注略云：

　　辛氏三秦紀雲，驪山西有溫湯，漢魏以來相傳能蕩邪蠲疫。今在新豐縣西。後周庾信有溫泉碑。皇朝置溫泉宮，常所臨幸。又天下諸州往往有之，然地氣溫潤，殖物尤早，卉木淩冬不凋，蔬果入春先熟，比之驪山，多所不逮。

　　《又丞（一人）從八品·下》注云：

　　凡王公以下至於庶人，湯泉館室有差，別其貴賤而禁其逾越。凡近湯之地，潤黷（澤？）所及，瓜果之屬，先時而育者，必為之園畦，而課其樹藝。成熟，則苞簋而進之，以薦陵廟。

　　寅恪按：溫泉之浴，其旨在治療疾病，除寒祛風。非若今世習俗，以為消夏逭暑之用者也。此旨即玄宗亦嘗自言之，如《全唐詩》第一函《明皇帝詩》中有：

　　唯此溫泉，是稱愈疾。豈予獨受其福，思與兆人共之。乘暇巡遊，乃言其志。

　　桂殿與山連，蘭湯湧自然。
　　陰崖含秀色，溫穀吐潺湲。
　　績為蠲邪著，功因養正宣。
　　願言將億兆，同此共昌延（此條失之眉睫，友朋中夏承燾先生首舉以見告，甚感愧也）。

　　及《幸鳳泉湯》五言排律云：

　　益齡仙井合，愈疾醴源通。

　　皆可為例證也。中唐以後以至宋代之文人，似已不盡瞭解斯義。故有荔枝香曲名起原故事之創造，及七夕長生殿私誓等物語之增飾。今不得不略為辨正。蓋漢代宮中即有溫室，如《漢書·孔光傳》所謂，「不言溫室樹」者是也。《倭名類聚抄·佛塔具》之部云：

　　溫室，內典有《溫室經》。今按溫室，即浴室也，俗名由夜。溫泉一名湯泉，百病久病人入此水多愈矣。

　　寅恪按：今存內典中有北周惠遠撰《溫室經義記》一卷（《大正藏》一千七百九十三號），又近歲發現《敦煌石室寫本》中亦有唐惠淨撰《溫室經疏》一卷（倫敦博物院藏斯坦因號二千四百九十七），此經為東漢中亞佛教徒安世高所譯（即使出自訛托，亦必六朝舊本）。其書托之天竺神醫耆域，廣張溫湯療疾之功用，乃中亞所傳天竺之醫方明也。頗疑中亞溫湯療疾之理論及方法，尚有更早于世高之時者，而今不可詳知矣。由北周惠遠為此經作疏及同時庾信、王褒為溫湯作碑文事等（《庾子山集》卷一三、《藝文類聚》卷九、《初學集》卷七）觀之，固可窺知其時溫湯療疾之風氣。但子山之文作於北周明帝世任弘農太守時，實在「武帝天和三年三月皇后阿史那氏至自突厥」（見《周書》卷五《武帝紀》）以前，故此風氣亦不必待締婚突厥方始輸入。考之北朝史籍如《魏書》卷四一《源賀傳》（《北史》卷二八《源賀傳》同）云：

　　太和元年二月，療疾于溫湯。高祖文明太后遣使者屢問消息，太醫視疾。患篤，還京師。

　　《北齊書》卷三四《楊愔傳》（《北史》卷四一《楊播傳附愔傳》同）云：

　　後取急，就雁門溫湯療疾。

　　《魏書》卷八四《儒林傳·常爽傳》（《北史》卷四二《常爽傳》同）云：

　　爽置館溫水之右，教授門徒七百余人。京師學業，翕然復興。

　　《水經注》卷一三《漯水》篇引《魏土地記》云：

　　代城北九十里有桑干城。城西渡桑幹水。去城十里有溫湯，療疾有驗。

　　可知溫湯療疾之風氣，本盛行于北朝貴族間。唐世溫泉宮之建置，不過承襲北朝習俗之一而已。歷代宮殿中如漢代之溫室、唐代紫宸殿東之浴堂殿（可參考《通鑒》卷二三七《唐紀》「元和二年上召李絳對於浴堂」條胡注），雖不必供洗浴之用，但其名號疑皆從溫湯療疾之胡風輾轉嬗蛻而來。今北京故宮武英殿之浴室，世所妄傳為香妃置者，殆亦明清因沿前代宮殿建築之舊稱耶？又今之日本所謂風呂者，原由中國古代輸入，或與今歐洲所謂土耳其浴者，同為中亞故俗之遺。寅恪淺陋，姑妄言之，以俟當世博識學人之教正焉。

　　總而言之，溫湯為療疾之用之主旨既明，然後玄宗之臨幸華清，必在冬季或春初寒冷之時節，始可無疑。而長生殿七夕私誓之為後來增飾之物語，並非當時真確之事實一點，亦易證明矣。

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